Зубр индейцев: Ответы на кроссворды и сканворды онлайн

Это был Манифест Судьбы, и для белых поселенцев из числа коренных американцев и никогда не хватило бы места. В договоре за разорванным договором земли, предоставленные племенам Великих равнин, сокращались. США хотели, чтобы они были послушными, занимались сельским хозяйством в резервациях и оставались на месте. Но сиу, кайова и команчи, почти все племена равнин, жили рядом со стадами буйволов и брали у них шкуры для палаток и мясо для еды.

Когда горняки обнаружили золото в Монтане, в одних из лучших охотничьих угодий страны, сиу вступили в бой с белыми поселенцами, спешащими добыть еще один прибыльный ресурс на своих землях. Это переросло в небольшую войну и, в конце концов, в так называемую битву Феттермана, названную в честь капитана армии США, возглавлявшего войска. Сиу убили капитана Уильяма Дж. Феттермана и всех 80 его людей. В то время это была самая большая потеря, которую США когда-либо несли на Великих равнинах. В 1868 году Шерман и мирная комиссия подписали договор Форт-Ларами с сиу и сделали для них оговорку. Часть договора также позволяла сиу охотиться на бизонов к северу от реки Платт — почти на той же земле, где Коди и жители Нью-Йорка будут охотиться три года спустя. Шерман ненавидел эту идею. Он был «категорически против этого пункта договора», — писал Дэвид Д. Смитс в Западный исторический ежеквартальный журнал. «Он был полон решимости очистить район центральных равнин между Платтом и Арканзасом от индейцев, чтобы железные дороги, эстакады и телеграф могли беспрепятственно работать».

Шерман знал, что пока сиу охотятся на буйволов, они никогда не сдадутся жизни с плугом. В письме Шеридану от 10 мая 1868 года Шерман писал, что пока в этих частях Небраски бродят бизоны, «индейцы будут ходить туда. Я думаю, было бы мудро пригласить этой осенью всех спортсменов Англии и Америки на охоту на Большого Бизона и устроить для них всеобщую охоту».

К настоящему времени бизоны, которые когда-то покрывали все Великие равнины, были разрублены на два гигантских стада — одно на севере, другое на юге. Тем не менее, бурые стада могли сокрушить, и когда Шеридан спросил торговца, сколько, по его мнению, буйволов живет в южном стаде, тот ответил, что 10 миллиардов. Очевидно, это был абсурд. Но если Армия планирует перебить всех бизонов и заморить племена голодом, на это потребуется больше времени и людей, чем было у Шеридана. Тем не менее, есть свидетельства того, что он считал это лучшим вариантом: в октябре 1868 года Шеридан написал Шерману, что их лучшая надежда контролировать коренных американцев состоит в том, чтобы «сделать их бедными путем уничтожения их скота, а затем поселить их на землях, отведенных им». их.»

Скоро у Шермана будет помощь. Но наряду с договором Форт-Ларами США также подписали договор Медицинской ложи в 1867 году с племенами на юге. Так что на данный момент «Войны индейцев» приостановились.

Во время затишья рядовые, такие как Коди, нашли другие способы оставаться занятыми и зарабатывать деньги. Коди присоединился к кавалерии в 17 лет и получил прозвище «Баффало Билл», потому что за один 18-месячный период он заявил, что убил 4280 буйволов. В 1870 году бычья шкура продавалась за 3,50 доллара. Один пограничник, Фрэнк Майер, подсчитал, что если бы он тратил 25 центов на каждый патрон, то «каждый раз, когда я стрелял, я возвращал свои вложения в двенадцать раз».

Бизоны были медленно пасущимися четвероногими валками. И какое-то время их было много. Затем, в 1873 году, страну поразила экономическая депрессия, и какой был более легкий способ заработать деньги, чем преследовать этих неуклюжих зверей? Приходили тысячи бегунов на буйволов, иногда убивая в среднем 50 человек в день. Они разрезали им горбы, сняли шкуры, вырвали языки, а остальное оставили гнить в прериях. Они зарезали так много бизонов, что они заполонили рынок, а цена упала, а это означало, что им приходилось убивать больше. В городах шкуры возвышались штабелями высотой с дом. Это не было работой армии. Это была частная промышленность. Но это не значит, что армейские офицеры и генералы не могли откинуться назад и с удовлетворением взглянуть на него.

«Я читал, что армейские командиры даже снабжали этих охотников пулями», — говорит Эндрю С. Изенберг, автор книги «Уничтожение бизона » и профессор истории в Университете Темпл. «Военные смотрели на то, что делал частный сектор, и им не нужно было ничего делать, кроме как стоять в стороне и смотреть, как это происходит».

Изенберг говорит, что, хотя официальной политикой никогда не было убивать бизонов, чтобы контролировать коренных американцев на равнинах, армия, безусловно, осознавала это. И, по крайней мере, в действии, говорит Изенберг, «они были предельно откровенны в этом».

Стада стало труднее найти. В некоторых прериях они полностью исчезли. Гонщики бизонов отправили двух человек в Форт-Додж, штат Канзас, чтобы спросить тамошнего полковника, какое наказание будет, если скиннеры перейдут через Техасский Панхандл и на землю резервации. В договоре о Ложе Медицины говорилось, что белые поселенцы не могут охотиться там, но там собрались оставшиеся бизоны. Подполковник Ричард Додж встретился с двумя мужчинами, и один из них вспомнил, как полковник сказал: «Мальчики, если бы я был охотником на бизонов, я бы охотился на бизонов там, где они есть». Тогда полковник пожелал им удачи.

В следующем десятилетии охотники за шкурами истребили почти всех буйволов. Полковник Додж позже напишет, что «там, где год назад было множество бизонов, теперь было множество туш. Воздух был отравлен тошнотворным зловонием, а обширная равнина, которая всего двенадцать месяцев назад кишела животной жизнью, превратилась в мертвую пустыню».

Пустошь была так усеяна костями мертвых животных и буйволов, что вся прерия казалась восставшим кладбищем. Один судья назвал это «склепом с таким количеством черепов, уставившихся на человека, и таким количеством костей, что новички нервничали».

Во время сильной засухи, когда бизонов не осталось, поселенцы и коренные американцы охотились на их кости, продавая их на удобрения. В книге Изенберга он рассказывает о репортере, который спрашивает железнодорожного рабочего: «Зарабатывают ли индейцы на жизнь сбором этих костей?» Да, ответил железнодорожный инспектор, «но это милость, что они не могут есть кости. Мы никогда не были в состоянии контролировать дикарей, пока не прекратились поставки мяса».

Некоторые люди видели будущее. И еще до того, как бегуны бизонов уничтожили почти всех животных, а армии США пришлось защищать последнее оставшееся дикое стадо в Йеллоустонском национальном парке, защитники природы лоббировали в Конгрессе принятие законопроекта, который спасет буйволов. Это не понравилось Шеридану. Никаких записей о его словах не сохранилось, но один охотник за шкурой позже сказал, что Шеридан защищал отрасль перед законодательными органами, говоря: «Эти люди сделали за последние два года и сделают больше в следующем году, чтобы решить насущный индейский вопрос, больше, чем вся регулярная армия за последние тридцать лет».

Конгресс принял закон о защите бизонов в 1875 году, но президент Грант отказался его подписать. Мирные договоры потерпели неудачу, и в том же году, в ходе так называемой Войны на Ред-Ривер, США отбросили команчей, кайова, шайеннов и арапахо на южных равнинах и заставили их уйти в резервации. Без буйволов правительство США поставляло крупный рогатый скот некоторым племенам. Когда оглала-лакота на севере сели на лошадей и убили коров в ритуале, когда они охотились на буйволов в прериях, правительство перестало присылать живых коров и вместо этого отправляло мясо с ближайшей бойни. Оглала лакота сожгли скотобойню.

Но до этого еще далеко. Прошло еще четыре года, прежде чем законопроект о защите бизонов умер, и коренные американцы смирились с резервациями, с тех пор, как Коди, армия США и люди из Нью-Йорка стояли на травянистом холме в том необычно теплом сентябре 1871 года. над рекой Платт в Небраске.

Коди и мужчины кружили на лошадях вокруг табуна, пока не оказались с подветренной стороны. Буйвол может весить 2000 фунтов, бегать со скоростью 35 миль в час и быстро поворачиваться, чтобы сражаться с рогами, которые могут разрывать плоть, как обсидиан. Когда люди подошли достаточно близко, Коди дал сигнал к атаке. Он и люди из Нью-Йорка ринулись к шести буйволам, надеясь выиграть серебряный трофей, жаждущий убивать. На данный момент один человек написал:

«Быки, как обычно, хорошенько взглянули на своих врагов, а затем, развернувшись и вытянув в воздухе хвосты, пустились на полном галопе индейской гуськом в темпе, проверявшем лучшие силы лошадей превзойти. Как только они начали, наши основные силы вышли из своего укрытия и получили полный обзор всей охоты, самое захватывающее и интересное зрелище для новичков на равнинах. Пришли шесть огромных буйволов, один за другим, все бежали вместе так равномерно, как будто их удерживали на своих местах по какому-то правилу муштры, а за ними следовали охотники, каждая лошадь старалась изо всех сил, и то одна впереди, то другая, как будто в горячем соревновании ».

Все о бизонах

Индейцы так или иначе использовали почти каждую часть бизона.

«Он отдал свою жизнь, чтобы индейцы могли жить. Щедрость буйволов давала индейцам еду и кров. Индийцы копировали щедрость бизонов, и она стала фундаментом экономики американских индейцев».
Ричард Б. Уильямс ~ Оглала Лакота

BONES – Ножи-Шило-Кирты-Посуда-Инструменты-Лопата – Скребки-Трубы-Седло-Дерево-Мездровочный инструмент-Кисть-Шины-Наконечники стрел-Боевые дубинки-Игральные кости — Игрушки- Инструменты- Щиты- Удобрения-Сани-Седло для деревьев-Скребы-Украшения

RAWHIDE – Контейнеры-Щиты-Ведра-Мокасины-Барабан-Шины-Ступка-Подпруга-Веревки-Оболочки-Седло-Одеяло-Седло-Стремя-Бычьи Лодки-Маски-Пар Fleche-Украшения-Ремни-Шапки-Кирта -Снегоступы-Корыто для воды

РОГА – Наконечники стрел-Чашки-Огневоз-Пороховой рожок-Ложки-Ковш-Головной убор-Сигнал-Игрушки-Лекарства-Совок-Расческа Garland, 1990), рога были превращены в хирургические инструменты для лечения опухолей от фурункулов и зубной боли, а также для военных труб. ]

СКИДКА/ВОЛИЧЬЯ КОЖА – Зимний халат- Подкладки для типи- Чехол для типи – Гобелены- Покрывало для пота – Рубашки – Спинка – Колчаны – Верх мокасин – Леггинсы – Платья – Колыбели – Уздечки – Ремни – Постельные принадлежности – Сумки – Торговля/ Деньги-Леггинсы-Платья-Спинка-гобелены-Куклы-Варежки

ВОЛОСЫ/ШЕРСТЬ- Подушки-Медицинский Мяч-Кукла Набивка-Веревки-Кусочки для Волос-Украшения-Мокасины Подкладка-Наполнитель-Недоуздки-Браслеты-Головной Убор. Индианки прядут на веретене буйволиную шерсть и из пряжи делают мешочки для копчения или вяления мяса. «Иногда они сушат мясо на солнце. Часто они держат мясо три или четыре месяца; ибо, хотя в них нет соли, они так хорошо лечат мясо, что оно совсем не портится». Луи Хеннепин

ЖИР  – Сало – Смазка для волос – Косметические средства – Мыло – Пеммикан Васа – Смазка – Свеча – Сало – Спинной жир (специальный)
Бизоны всегда были очень жирными, и этот жир использовался охотниками для всех целей приготовления пищи. . Он был белее говяжьего жира и в холоде не был таким твердым. У него был мягкий приятный вкус, и в холодную погоду мы пили его горячим, как бульон или суп.

Белый бизон: в те дни, когда бизоны были в изобилии в Соединенных Штатах, индейский охотник в редких случаях ловил чисто белого экземпляра, а его шкура, бесценная для похитителя, предназначалась для религиозных целей. . (не все коренные жители)

«Быйвол был частью нас, его плоть и кровь впитывались нами, пока не стали нашей собственной плотью и кровью. Наша одежда, наши типи, все, что нам было нужно для жизни, произошло из тела буйвола. Трудно было сказать, где кончались животные и начинались люди».
Джон (Огонь) Хромой Олень, Оглала — Хромой Олень Искатель Видений, с Ричардом Эрдоусом, 1972 г. -Пудровый-Абсорбент

Зубы -Юристы-исполнители

Хвост -Медицина-декорация-декорация-флай-флай -Церемонии [ Буйволиные копыта иногда надевали на ноги воинам во время военных экспедиций, чтобы обмануть врага. ]

«Индейцы хранят свои копыта, сушат их и прикрепляют к прутьям, которыми они трясут и гремят, чтобы сопровождать изменение поз и шагов певцов и танцоров. Это приспособление чем-то напоминает баскский бубен. Луи Хеннепин

Muscle -Клей-боус-нагрузки с снегоприметывающимися снегоступами

Мозоковая мостовая 1885
УБИТЫ ЗА СВОИ ШКУРЫ

(отрывок) Подробнее

Почти на каждой станции железной дороги в прошлом году можно было увидеть сваленные в кучу для отправки тысячи беспорядочных анатомий буйволов. Скотоводам платили по 2 и 3 доллара за повозку. Ковбоям больше нечего было делать, и даже ленивые индейцы, помышлявшие о всемогущем долларе, занялись падальщиками и собирали кости бизонов для наживы. В течение нескольких месяцев вагон за вагоном, числом в несколько тысяч, направлялись на восток в Миннесоту, Индиану и Иллинойс, где их использовали в качестве удобрений. Даже черепа и кости, выставленные геодезистами в качестве ориентиров, были подобраны и увезены, таков на них спрос. Доставка на фабрики фермерам стоит 25 долларов за тонну, стоимость перевозки варьируется от 8 до 10 долларов за тонну. Одни только рога приносят 40 долларов за тонну и широко используются производителями зонтов и вееров. Из части головы получают клей, а шейные кости и лопатки превращают в популярные пуговицы из рога буйвола. Огромное количество наших буйволиных костей, рогов и копыт ежегодно отправляется в Англию, и после того, как один или два раза они были переданы ножевыми фабриками Шеффилда, они возвращаются к нам в виде прекрасных рукояток для ножей и других изделий из обработанных материалов. столовые приборы. Англия также импортирует большое количество говяжьей рульки для производства удобрений.

1855 Sarony, Major & Knapp Lith., Литограф LOC

Сухожилия -Швейные сборы

БЕРДА -ОРНАЧЕСКИ Молитвы-ритуалы, маркеры (сигнальные станции)

ЯЗЫК – Prime Meat-Comb (грубая сторона) – Special Treat

GALL – Желтые краски – Желчь – Приправа (горчица)

Paunch (рубцы) -1, американскими аборигенами. Черноногие — ягоды: считаются деликатесом, если их варить в крови буйвола. (пудинг?)

 

Фото: лагерь шайеннских арапахо с вялением мяса буйвола Канзас, 1870

Ранние годы в резервации южных арапахо

В 1871 году, когда они поселились в резервации вместе с шайеннами, насчитывалось около 1650 южных арапахо. В течение первых нескольких лет в современной Оклахоме племя могло охотиться на некоторых бизонов, которые все еще обитали рядом с резервацией, и агентство квакеров в резервации не принуждало племя заниматься сельским хозяйством или скотоводством, а учило их собственным примером. (источник)

 

 

Сырые куски мяса можно было закусывать во время разделки. Сырая печень, почки, глаза, брюшной жир, яички, части желудка, костный мозг из костей ног, хрящи из морд, копыта нерожденных телят и ткань из мешка, в котором они были.0003

LIVER – Tanning-Eating

STOMACH – Eaten Raw-Boiled-Roasted-Parts Dried

KIDNEYS – Fat Source-Medicine

STOMACH CONTENTS – Medicines- Краски
     СИДР БУФФАЛА. – Жидкость, находящаяся в желудке буйвола, которая иногда сослужила хорошую службу охотнику, когда была удалена от воды.

ПРОКЛАДКА ДЛЯ ЖЕЛУДКА  – Емкость для воды-Сосуд для приготовления пищи

КИШЕЧНИКИ – Струны-Ювелирные изделия-Еда Свежие продукты-Хранилище-Колбасные шкурки

Для этого животного они были священными через индейца и

, танцы и молитвенные обряды. Отдача того, что им было дано. весь их способ выживания и жизни. Буйвол значит для индейцев все. Он был их домом, их пищей, их одеждой, их орудиями войны — кожа, плоть и кости, он принадлежал им. Их лошади были украшены бизоньими ремнями и недоуздками из буйволиной шерсти; их седла были из подушечек из кожи буйвола, а стремена были из того же материала. Индеец использовал свой желудок как посуду для приготовления пищи. Проделав в земле отверстие, вставили этот орган и наполнили его раскаленными камнями. Никакое другое животное равнин так хорошо не служило индейцу. Он так живо вошел в их повседневную жизнь, что был придуман танец бизона, чтобы увековечить его память и показать, через что прошли индейцы во время погони. Вместо того, чтобы хвастаться языком, как это делает белый человек, они используют пантомимы; В танце они имитируют крадущийся процесс выслеживания дичи и перетаскивания ее домой. Сегодня в каждом заповеднике на западе черепа и кости бизонов украшают вигвамы и жилища краснокожих.

Групповой портрет мужчин и женщин-могавков Сент-Реджиса в костюмах возле бревенчатого дома, некоторые верхом на лошадях. Сентябрь 1894 года. снять кожу с головы буйвола, которая была покрыта длинной жесткой шерстью, никогда не линявшейся; Эти волосы были собраны сборщиками костей и проданы по 75 долларов за фунт. Он использовался в основном для набивки подушек и матрасов.

СЕРДЦЕ – Мешок (для вяленого мяса) – Специальное лакомство

ТЕЛЕЦ – Теленок-плод (блюдо типа тушеного мяса)
«Когда индейцы убивают буйволиных коров, маленькие телята следуют за охотниками , облизывая руки и пальцы. Индейцы иногда берут их к своим детям, и после того, как дети поиграют с ними, телят убивают дубинкой и съедают». Louis Hennepin

ПУЗЫРЬ – Сумки-мешочки для лекарств

Кожа задних ног -Предварительно образные мокасины

мозг -Храчная танала

Мясо -Непосредственная совокупная соавтор Деньги

 

 

 

Чикаго Трибьюн, Иллинойс, 30 ноября 1877

Еда Как пеммикан на вкус Вкусы сальных свечей и подушек Сола.
Торговля спиртными напитками среди индейцев – способ обращения индейцев со своими друзьями.

Переписка Нью-Йорк Ивнинг Пост-Виннипег, Манитоба, 1 ноября. Сообщается, что осенняя торговля вдоль линии постов компании Гудзонова залива в округах Саскачеван или Равнина более чем обычно слаба. Это отчасти объясняется неудачей осенней охоты на бизонов, все доходы от которой до сих пор, за небольшим исключением, направлялись в форты Меховой Компании; и отчасти к созданию пунктов торговли мехом по всей территории Индии. За исключением сделок с буйволиными шкурами и провизией, в район Саскачевана поступает мало ценных товаров. В самом деле, вся линия южных фортов, вероятно, давно была бы заброшена, если бы Компания рассматривала только вопрос о прибылях от торговли в округе; который, как мне дали понять, уже несколько лет не окупает расходы. К сожалению, Равнинные районы снабжают продовольствием, недостижимым в любой другой части территории, и для обеспечения этого Компания вынуждена содержать множество дорогих заведений и большой штат людей. Эта провизия производится из мяса буйвола и является почти единственным продуктом питания, выдаваемым Компанией тысячам путешественников, охотников и торговцев. Дефицит этого основного товара угрожает обширной транспортной службе корпорации прямыми последствиями. Возьмите из регулярного армейского пайка муку и свинину, и вы произведете примерно тот же эффект, что и вычитание пеммикана из повседневных запасов огромного отряда слуг Компании, силы, равной более чем половине вашей постоянной армии. Это, так сказать, национальное блюдо населения, состоящего из многих национальностей; и, как и все остальное в этой своеобразной стране, представляет собой замечательную смесь. Трудно всегда точно сказать, где кончается полукровка и начинается белый человек или индеец; соответственно, трудно сказать, где заканчивается буйвол и начинается пеммикан.

ПЕММИКАН.

Только в последние годы пеммикан стал известен общественности как сгущенная пищевая ценность для комиссариата во время длительных экспедиций. До сих пор это было положение, характерное для Британской Америки, и особенно для службы Компании Гудзонова залива. Несмотря на обширную ежегодную бойню буйволов к югу от сорок девятой параллели, пеммикана там не производят; мясо используется в свежем или зеленом виде или в виде вяленой говядины. Пеммикан английской арктической экспедиции отличается от настоящего изделия тем, что сделан из говядины, смешанной с изюмом и специями, и защищен от гниения за счет герметичности. Можно сказать, что Buffalo pemmican сохраняет себя, не требуя специй или приправ для его сохранения, и может храниться в любом сосуде и при любых условиях, кроме сырости, в течение неограниченного времени. Это одна из самых совершенных известных форм сгущенной пищи, которая не превосходит никакие другие продукты по своему удовлетворительному качеству. Количество его, используемого на всей территории, почти невероятно, поскольку, помимо огромного количества, потребляемого на службе Компании, оно появляется, когда это возможно, на столе каждого полукровки в стране. Он настолько важен для нужд путешественников, как основной продукт питания во время длительных путешествий, совершаемых транспортной службой Меховой компании, что его производство всячески стимулируется агентами этой корпорации и каждым доступным фунтом стерлингов. скупается для использования.

КАК ПРОИЗВОДИТСЯ ПЕММИКАН.

Пеммикан является основным продуктом летней буйволиной головни, когда для сохранения от разложения больших количеств требуется какой-либо искусственный процесс. Значительное количество также производится в начале осенней охоты, хотя большая часть продукции этой охоты сохраняется морозом в свежем виде. Для изготовления пеммикана мясо буйвола сначала нарезают на крупные куски, а затем снова на хлопья или тонкие ломтики и подвешивают для сушки на солнце или над огнем. Когда оно полностью высушено, его снимают, кладут на сыромятные шкуры, расстеленные в прерии, и растирают или отбивают иногда деревянными цепами, снова между двумя камнями, пока мясо не превратится в густую хлопьевидную субстанцию ​​или кашицу. Мешки из буйволиной шкуры, шерстью наружу, размером с обычную подушку или мешок для муки, скажем, два фута в длину, полтора фута в ширину и восемь дюймов в толщину, стоят наготове, и каждая — с начинкой из мясного фарша. Жир или жир буйвола, сваренный сам по себе в огромном котле, теперь выливают горячим в продолговатый мешок, в который предварительно было помещено измельченное мясо. Затем содержимое перемешивают до тех пор, пока оно не будет тщательно перемешано: сухая мякоть спаивается в твердую твердую массу под действием вылитого на нее расплавленного жира. Наполненные пакеты зашивают как можно плотнее, а пеммикану дают остыть. Каждый мешок весит 100 фунтов, количество жира составляет почти половину общего веса, а весь состав представляет собой наиболее точное описание пищи, которую может приготовить человек. Это транспортное средство, используемое по всему Северу, где, в дополнение к его уже определенным качествам, его большие возможности транспортировки делают его чрезвычайно ценным. Нет риска испортить его, так как, если принять обычные меры для защиты пакетов от плесени, нет установленного предела времени хранения пеммикана. Подсчитано, что в среднем для изготовления одного мешка пеммикана требуются туши двух буйволов: один наполняет сам мешок, а другой удовлетворяет потребности диких дикарей, занятых охотой на него.

ИЗЫСКАННОЕ БЛЮДО

Лучшая форма пеммикана, приготовленная для сервировки стола, обычно содержит десять фунтов сахара и saskootom или ягоды ирги, причем последние действуют так же, как желе из смородины действует на оленину, корректируя жирность блюда. жирный слегка кисловатой сладостью. Иногда вместо саскутума используют дикую вишню. Эта ягода-; ягодный пеммикан считается лучшим в своем роде и очень вкусным. Что касается внешнего вида более распространенной формы пеммикана, возьмите соскоб с самого сухого внешнего угла очень несвежего куска жареного мяса, добавьте к нему кусочки жира. , прогорклый жир, затем украсьте все длинными человеческими волосами, на которые нанизывают кусочки, как бусы на ожерелье, и короткими волосами собак или волов, или того и другого, и вы получите прекрасную имитацию обыкновенного пеммикана. Действительно, присутствие волос в пище навело на мысль, не растут ли волосы у буйволов, из которых сделан пеммикан, на внутренней стороне кожи. Обилие мелких камней или гальки в пеммикане также указывает на открытие новой диеты буйвола, ранее неизвестной натуралистам. В самом деле, я видел людей, которым не брать на стол сито и частый гребешок, когда первичным блюдом был пеммикан, мешало лишь определенное деликатное уважение к чувствам хозяина. Но эти мужчины не любили пеммикан. Тщательно приготовленный пеммикан. приправленный ягодами и сахаром, почти так же хорош; но о большинстве людей, плохо знакомых с диетой, можно сказать, что в двух смыслах небольшое ее количество проходит долгий путь. Ничто не может превзойти ее достаточного качества: она равна или превосходит знаменитую прусскую колбасу, судя о ней как следует. Двух фунтов веса с хлебом и чаем достаточно для обеда восьми голодных мужчин. Мешок весом в 100 фунтов хватило бы на три полноценных обеда на 130 человек. Ездовая собака, которая съедает от четырех до шести фунтов мяса в день на работе, съест только два фунта пеммикана, если питается только этой пищей. Я часто видел, как голодные люди недоверчиво смеялись над небольшой горстью пеммикана, которую ставили перед ними, как на еду; тем не менее они ушли довольные, оставив половину его. С другой стороны, я видел полукровок и индейцев, которые съедали четыре фунта этого мяса за один день: однако такие аппетиты не учитываются в обычных пищевых оценках.

ВКУС ПЕММИКАНА.

Вкус пеммикана во многом зависит от фантазии человека, который его ест. Нет другого продукта питания, который имел бы хоть малейшее сходство с ним, и, как следствие, в сравнении трудно определить его специфический вкус. Я слышал, что его сравнивали с опилками, дубовой стружкой и сальными свечами, а также со сальными свечами, вязовой стружкой и набивкой диванных подушек, причем запах свечи был единственным общим моментом во всех описаниях ее вкуса. Пеммикан может быть приготовлен к столу разными способами, и потребитель имеет полную свободу решать, какой из них менее неприятен. Этот метод, широко распространенный среди путешественников, известен как «прямой пеммикан». то есть сырой. Но есть несколько способов его приготовления, которые улучшают его вкус на вкус цивилизованных людей. Есть rubeiboo, который представляет собой смесь картофеля, лука или других эскулентов и пеммикана, сваренных вместе, и, если его правильно приправить, он очень вкусен. Однако в форме ришо пеммикан больше всего нравится тем, кто его употребляет, и путешественникам. Смешанный с небольшим количеством муки и обжаренный на сковороде, пеммикан в таком виде можно есть, если есть острый аппетит, а больше есть нечего. Это последнее соображение, однако, имеет важное значение.

СУШЕНОЕ МЯСО

Другим видом пищи, также широко используемым продуктом летней охоты, является сушеное мясо. При его изготовлении мясо буйвола подвергается той же обработке, что и на подготовительных стадиях изготовления пеммикана: его нарезают тонкими ломтиками, подвешивают над огнем, коптят и вяляют. По внешнему виду очень напоминает подошву из кожи. После тщательной сушки его упаковывают в тюки весом около шестидесяти фунтов каждый и развозят по всей территории. Свежее или зеленое мясо, добытое во время поздней осенней охоты, обычно потребляется в поселениях и мало используется в качестве припасов для путешествий. Серьезное уменьшение количества буйволов, которое наблюдается из года в год, грозит очень пагубным образом отразиться на продовольственной торговле страны; и не так далеко то время, когда нужно будет найти какое-то новое обеспечение вместо старого. Я очень хорошо помню времена, когда пеммикан, который теперь с трудом можно достать по одному шиллингу и трем пенсам за фунт, можно было купить по два пенса, а вяленое мясо, которое прежде стоило два пенса, теперь стоит десять пенсов. Это факт, который грозит произвести революцию во всем бизнесе на территории, но, в частности, в транспортной службе Компании.  

КАК ПЬЮТ ИНДЕЙЦЫ

Компания считает пеммикан настолько необходимым для успешного ведения торговли мехом, что до сравнительно последнего года он был единственным товаром, включенным в торговые списки для какой спирт обменивался. Спиртные напитки никогда и ни при каких обстоятельствах не являются средством обмена мехов на службе Компании, и их использование в северных районах для любых целей строго запрещено. Однако в равнинных районах продажа спиртных напитков сначала была предложена как стимулятор производства провизии; сумма, предоставляемая каждому индийцу при прекращении сделки, ограничена небольшим количеством. Даже тогда не разрешалось пить в пределах мили от фортов, что, несомненно, подсказывает тот факт, что опьяненный индеец — самое неудержимое существо, которое может быть рядом с тихим человеком. К несчастью для умеренного использования этого стимула к изготовлению пеммикана со стороны краснокожего человека, его острый ум немедленно зародил идею использования этого конкретного положения в качестве постоянного законного платежного средства для спиртного. Поэтому он воздерживался от своего пеммикана до тех пор, пока в фортах корпорации не закончились запасы продовольствия, и вынудил его выполнить свои условия. На все остальные нужды его дикой жизни у него были меха и одежды, которыми он мог торговать. Сцены, которые происходили в индейских комнатах фортов во время торговли ликером и пеммиканом, не были распространены, чтобы произвести благоприятное впечатление на моральный статус его белого или красного брата. В качестве спирта обычно использовался ром, который, хотя и свободно разбавлялся водой, вскоре приводил собрание в состояние дикого веселья, за которым быстро следовала тупость и сон. Сила огненной воды варьировалась в зависимости от способности или упорства различных племен. Напиток для кресса, жившего по соседству с фортами и предположительно способного выдерживать больше, состоял из трех частей воды и одной части спирта; это у черноногих, далекого племени, у которого нечасто был доступ к спиртным напиткам, семь из воды к одному из спирта. Однако так велика власть, которую алкоголь в любой форме оказывает на краснокожего человека, что черноногие, даже от хорошо разбавленного спиртного, имели обыкновение безнадежно опьянеть.

СТРАННЫЕ СЦЕНЫ НА РАСПРОДАЖЕ ЛИКЕРА

Торговля спиртным обычно начиналась с раздачи огненной воды. Затем дело пошло в гору. После того как индеец выпил свою первую рюмку, было несложно получить все, что у него было, в обмен на крепкие спиртные напитки. Лошади, мантии, палатки, провизия — все было бы предложено за еще один глоток любимого яда. По мере развития торговли она выродилась в полную оргию. Ничто не могло сравниться с волнением внутри комнаты, если не считать волнения снаружи, потому что только ограниченное число жаждущих толпы могло получить доступ одновременно. Там взволнованные храбрецы могли только понаслышке узнать, что происходит внутри. Время от времени какой-нибудь храбрец с долей самоотречения, достойной лучшего дела, выходил из форта, с надутыми щеками и полным ромом ртом, и, проходя среди своих друзей, брызгал немного ликер в открытые рты его менее удачливых собратьев. Однако были времена, когда дела шли не так мирно. Сверкали ножи и раздавались выстрелы, а на стенах индейских комнат во многих фортах сохранилось множество следов от пуль и рубящих ударов ножом, сделанных в дикой ярости опьяненного дикаря. Около семнадцати лет назад Компания прекратила это пагубное распространение в равнинных районах, но торговцы мехом до сих пор продолжают употреблять спиртное как средство приобретения мехов, принадлежащих индейцам. Как бы велико ни было количество пеммикана, добытого у индейцев во время этих торгов — более 30 000 мешков, хранящихся одновременно в фортах Компании, это все же мало по сравнению с количеством, добытым в благоприятный год полугодовой охотой на буйволов. кочевых беспризорных пород. Х. М. К.

 

The Weekly Republican
Черривейл, штат Канзас, 22 июля 1887 г. Танец бизона

Среди индейцев северных равнин существует обычай, называемый «танцем буйвола». К нему прибегают, когда охотники испытывают большие трудности с поиском буйвола — трудности, которая с каждым годом становится все более явной, пока в последнее время бедный индеец не обнаруживает, что его «медицинский танец бизона» повсеместно терпит неудачу, и он почти потерял веру в него. . И все же раньше оно редко подводило, ибо особая сила «лекарства» заключается в том факте, что, когда начинается танец целительства, он религиозно продолжается день и ночь, пока чужаки не обнаружат буйвола, и, как рассуждают индейцы, их привел танец. Недавно у Воронов был танец. Они верят, что Великий Дух временно изолировал буйвола, но как только он оправится от своего угрюмого состояния, он снова отправит их обратно. Танец Ворон действительно принес охотникам за Воронами полдюжины старых быков; мяса, конечно, немного, но верный признак силы лекарства. Десять или дюжина мужчин танцуют одновременно, и когда они утомляются и покидают свои места, их берут другие, и таким образом продолжается церемония. Они носят голову или маску буйвола, которую каждый воин должен иметь в своем снаряжении; хвосты часто прикрепляются к ним длинным куском кожи. Бьют в барабаны, трясут погремушками, и слышны обычные индейские крики. Все охотники держат свое оружие наготове, а отдаленные холмы патрулируются. Эти танцы продолжаются в некоторых деревнях по две-три недели подряд, не прекращаясь ни на мгновение. Когда человек утомляется, он показывает это, наклоняясь довольно низко, когда другой натягивает лук и бьет его тупой стрелой. Он падает на землю, и зрители тащат его, и они, играя, начинают резать его, очень по-детски; ибо индеец в своем спортивном настроении для всего мира подобен мальчику-переростку. Во всех различных танцах у индейцев есть особый шаг. Он достигает апогея мышечного напряжения и экстравагантности в танце войны и очень тих в некоторых танцах медицины, тела, кажется, почти не двигаются. В танце буйвола они следуют по кругу, поднимая ноги и изгибая тела. Увы для буйвола, и увы для бедного индейца, танец бизона больше не будет привлекать бесчисленные тысячи бизонов к месту охотника, и единственное мясо, которое он когда-либо будет есть, находится между государственными быками и шалфейными курами.

 

«Танец буйвола» «Танец буйвола» — американский 16-секундный черно-белый немой фильм 1894 года, снятый на студии Томаса Эдисона «Черная Мария».
Он был спродюсирован Уильямом К. Л. Диксоном с оператором Уильямом Хейзом и включает трех воинов сиу по имени Пальто, разделив волосы и Последняя лошадь , танцующих в кругу, а два других коренных американца сопровождают их с барабанами.

Все о бизонах

При поиске информации об аборигенах Северной Америки вы можете использовать строку поиска по ключевому слову, чтобы найти больше историй для этого года или племени.

Последние статьи внизу.

 

Объявление: У нас есть череп старого местного бизона, и нам нужна помощь в исследовании. Пожалуйста, посмотрите и дайте нам знать, если вы можете помочь. Любая информация будет принята с благодарностью. Спасибо. Местный расписной череп бизона.

 

Родные языки были источником для большинства приведенных ниже терминов бизонов/бизонов.

В языках равнинных индейцев в целом различают самцов и самок буйволов, каждый из которых имеет свое обозначение, а не одно общее слово, охватывающее оба пола. Таким образом:

Achumawi (племя реки Пит) — Páw или kujū

Arapaho………………………
biis (самка),
heneecee (бык),
nonooni (теленок)
Naw-tuh-tha (брюшко буйвола) ) Источник, История Колорадо 1918

Существует множество различных диалектов апачей, но восточные апачи обычно используют слово bi.shish.jik – буйвол

Assiniboine – tatąga (мужчина) pte (женщина)

Черноногие…… ………………..iinii, животик (бык)
iinnii…………………………….буйвол

Carrizo Comecrudo (Esto’k gna) ……Wakate (wah kaha te)

Женщины над мертвым Buffalo-LOC

Cherokee, это ᏯᎾᏏ (yansi). Однако это слово относится к зубру, а не к буйволу

Шайенн……………………hotova’a (бык), hotoaao’o , méhe (самка)

Chickasaw…. yanash

Chippewa – OJIBWE (что означает «Люди со сморщенными мокасинами»)

Словарь чокто: yυnυsh – buffalo yänäsh (yah-nahsh) = buffalo

Comanche ….. tasiwóo –buffalo –buffalo, nʉmʉmʉm0003

Cree-shaganappi – тонкий узкий шнур-изделие бизоньей шаганаппи, или как его часто называли «северо-западное железо». Общеупотребительное слово представляет собой искажение составного слова кри pesaaganappi («нарезать по кругу»), а общеупотребительное слово представляло собой просто длинную полосу, концентрически вырезанную из шкуры старого быка. (см. ниже 1890)

Кри – грамматик языка кри, Дж. Хорден, 1881
Напа мистос – бык
Наш мистос – корова термин, чаще всего используемый для домашнего скота, но используемый для обозначения только буйвола).

Cree Plains – paskwâwimostos – buffalo
Источник: Alberta Elders’ Cree Dictionary English-Cree
Язык: северное кри получен с севера, так как этот термин встречается и в чероки (ya’hsa в восточных чероки)

Ворона…. Bishée, tidusup (бык)

«ПОЖАЛУЕТ СВОИ МОКАСИНОВЫЕ НОГИ У ОГНЯ». ЗЕМЛЯ БУЙВОЛОВ – 1873 г. Теперь, с незапамятных времен, благородный дикарь прославился изобретательностью, с которой он возлагает все неприятные обязанности на плечи терпеливой скво. Он может оседлать толпы бизонов в свободной дикой забаве; но их шкуры должны быть превращены в товарные одежды, а плоть — в вяленое мясо безобразным и переутомленным партнером его груди. В то время как она прикалывает сырую шкуру к земле и терпеливо наклоняется над ней, набивая ее роговым топором в течение утомительных часов, более крепкий сосуд, его брюшные полости, набитые буйволиным мясом, поджаривает у огня свои ноги в мокасинах, наполняя легкие дымом злодейских killikinick, и успокаивающе размышляет о белых скальпах и счастливых охотничьих угодьях. 9KA ]E -ttattonka (самец) ttse (самка)

Pawnee………………………tarha

Quapaw…….. tte

Seneca Nation “Gakwi:yo:h Farms” – производитель бизонов –
происходит от значения «хорошая еда»

Shawnee …meθoθo

Shoshone…bozheena

Shoshone Eastern …. .Buffalo (бык)…..boy•z shahn или boy•z shuhn

Язык сиу-лакота, слово «татанка» переводится как
«буйвол» или «бизоний бык». Мы называем их на нашем языке
«Татанка», что означает «Тот, Кто владеет нами». Лакота
пте (самка),
татанка (бык, также лось, медведь),
птехинчала (теленок),
хейуктан (загнутые рога),
птесан (белый буйвол)
птецила – малый буйвол
татанка охитика – храбрый буйвол
ташина пэтэ – одежда буйвола
Tatanka-Kta – мертвый буйвол
Sioux-Oglala
nik-nik- бычьи экскременты, (современный термин для B.S.?)
wasicu – большое стадо буйволов – жир ?
Хока эй – заряжай
Хя-а-а-а! — Спасибо!
Pteh cala st pi wi — темно-красные телята — 9 февраля0026 вафия – целитель

  Индейцы таос – КАХ – НОО -НАХ- буйвол

Апачи – арапахо – черноногие – карризо комерудо – чероки – шайенны – чикасо – чокто Quapaw – Senaca – Shoshone – Sioux Lakota – Sioux Oglala – Tejas

/

Почти все части буйвола использовались коренными американцами.
(см. Какая часть бизона использовалась?)

Равнинные индейцы проявили большое мастерство и изобретательность в превращении природных материалов, которые они нашли вокруг себя, в инструменты и материалы, которые помогли им выжить. Они использовали камни, кости, раковины, глину, шкуры, волосы и дерево для изготовления инструментов и орудий. Но одним из их величайших природных ресурсов были бизоны.

Бизон играл ключевую роль в жизни коренных американцев Равнин. Жизнь большинства здешних племен была сосредоточена вокруг охоты на бизонов.

Коренные американцы восточной Небраски в конце 1600-х и начале 1700-х годов разработали тщательно спланированную систему сезонных путешествий, позволяющую им оказаться в нужном месте в нужное время и наилучшим образом использовать нужные ресурсы. Между посадкой весной и сбором урожая осенью племена покидали свои постоянные деревни, чтобы охотиться на дичь, особенно на бизонов.

Каждый бизон снабжал племена разнообразным сырьем помимо мяса. Бык бизона в хорошем состоянии может весить более 2000 фунтов и давать около 800 фунтов пригодного для употребления мяса. Коровы весили от 700 до 1200 фунтов и давали в среднем 400 фунтов мяса. Из рогов делали ложки или черпаки. Очень толстая шкура на макушке превратилась в чашу. Сердце использовалось как мешок для вяленого мяса. Пушистая шкура дублилась и использовалась племенем в качестве стенок их вигвамов. Позже эти шкуры стали для них процветающим предметом торговли. Даже желудок можно было использовать как сосуд для приготовления пищи. Желудок наполнялся водой, мясом, травами и диким луком. Затем в смесь помещали горячие камни, чтобы довести ее до кипения. Чуть позже у племени появилась тушенка.

Хотя у каждого племени были свои методы охоты, у охотников было два основных способа охоты на бизонов. Большая группа индейцев часто окружала стадо, а затем нападала, пытаясь удержать стадо, но не дать ему броситься в бегство. С помощью этого метода можно убить большое количество людей. Менее эффективный и более опасный метод заключался в том, чтобы управлять стадом и пытаться убить как можно больше верхом на лошади, пока животные убегают.

До появления магазинных ружей в конце 1860-х годов лук и стрелы были предпочтительным оружием для коллективной охоты. Если бы охота была организована так, что каждый мужчина охотился за своей семьей, его добычу можно было бы определить по отметинам на его стрелах. Отобранным охотникам поручалась охота на бедняков или те семьи, у которых не было активного охотника. Даже после того, как французские торговцы начали вводить дульнозарядные мушкеты в качестве товара, лук и стрелы все еще использовались. Ехать на скачущей лошади и перезаряжать дульнозарядное ружье было почти невозможно.
После удачной охоты наступали дни пиршества и тяжелой работы. Обычный процесс разделки заключался в том, что мужчины клали бизона на брюхо и снимали шкуру на две части, разделенные вдоль позвоночника. Затем мясо нужно было разрезать на длинные тонкие листы и сушить на солнце. Вяленое мясо было легким, портативным и хорошо сохранялось. источник: http://www.nebraskastudies.org/

 

Танец бизонов в исполнении индейцев мандан перед хижиной Медезин в Мих-Тутта-Хангкуш.
1840-1843 Открытка Германии

 

The Times
Новый Орлеан, 20 июня 1846
The Picayune Daily.

Индейцы прерий и договор

Наконец-то мы получили письма нашего корреспондента с места последнего договора с команчами и другими индейцами прерий. Наш корреспондент, не возвращаясь непосредственно с комиссарами, а расходясь к месту военных действий на Рио-Гранде, его письма несколько задержались: однако они будут не менее интересны и послужат исправлению некоторых ошибочных подробностей, сообщаемых прессой. в отношении условий договора, в то время как они предоставляют фонд информации, касающейся индейцев прерий в целом.

Оба комиссара испытали тяжелые лишения от воздействия холода и других неприятностей во время сурового и ненастного сезона, а также среди противоречивых элементов разногласий, которые им было трудно уладить; но они с удовлетворением верят, что результаты их труда намного перевесят все их личные жертвы.

Уполномоченные, мы имеем право заявить, абсолютно уверены, что договор был заключен добросовестно со стороны индейцев и что при небольшом своевременном внимании, которое, безусловно, будет уделено, все индейцы прерий могут быть под контролем, и чтобы мир и безопасность на границе были постоянно обеспечены. Согласно наилучшей информации, которую уполномоченные смогли получить, эти прерии или пограничные индейцы состоят из 22 000 душ, из которых команчи являются главными духами, и составляют около 13 000 душ; разделены на шесть разных групп с разными организациями, все говорят на одном языке, но едва ли объединяются или действуют согласованно. Они не выращивают кукурузы, но живут исключительно охотой на буйволов и мустангов и постоянными хищническими набегами на северные мексиканские провинции. Следующими по численности и важности являются Киауи, насчитывающие около 3500 душ, того же характера и призвания. Следующими идут эссекеты и мускалароэсы, насчитывающие около 4000 душ. Они недавно приехали из провинций Мексики и занимаются выращиванием кукурузы, совершенствуя людей. Вичетсве, товейаш, вако, кичи, тивукени, пять небольших племен, и хотя это разные племена, говорящие на разных языках, благодаря давним связям и смешанным бракам, во многом являются одним и тем же народом. В среднем в каждом племени около 140 душ; они выращивают кукурузу и обустраивают жилища и деревни, но являются самыми отъявленными конокрадами в прериях. Психи Аннодарко и Кэддо находятся примерно в таком же состоянии. Они насчитывают около 1000 душ и выращивают кукурузу, тыкву и т. д. Они живут на реке Бразос, ближайшей к белым поселениям. Липаны и тонкавеи, насчитывающие около 800 душ, до сих пор были союзниками Техаса, населяя местность около Сан-Антонио и добывая средства к существованию за счет дичи. Они, с несколькими ренегатами Кикапу, насчитывают около 300 душ; чероки около 60; Делавары и шауни, около 50 человек, составляют различные индейские племена, присутствовавшие и стороны последнего договора. С этими предварительными замечаниями мы приступаем к изложению писем нашего корреспондента « Buffalo Hump » перед нашими читателями: [СПЕЦИАЛЬНАЯ КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ PICAYUNE. ] COUNCIL SPRINGS, BRAZOS RIVER, 13 мая 1846 года.

‘Редакция Picayune:

не является стороной контракта или ожидающих переговоров, и, с вашего позволения, будет время от времени информировать вас о том, что происходит в этой дикой стране.

Совет работает на полную катушку: присутствуют, уполномоченные и представители от десяти до двенадцати различных групп индейцев. Некоторые из этих целых групп присутствуют; другие представлены их вождями и вождями. Они следующие: команчи, 12 500, уичето, 150: тоуйаш, 150: кичи, 140: вако, 130: тивокони, 160: лони, 250; Аннодаркос, 350; Кэддо, 300; Лепанс, 120; Тонкивейс, 750; Эсекейас, 3500; Мускалароэс, 400; несколько кикапу-ренегатов, 300 человек; чероки, 60 лет; Делавэр, 30 лет; Шауни, 20 лет; и Билюксис, 10; составляют число, собранное здесь.

Определяя их количество только по их ложам, которые в среднем составляют от двух до двенадцати душ, они насчитывают примерно столько, сколько установлено напротив каждого племени, из чего следует, что существует от 18 до 20 000 душ. Из этого числа около 2000 человек сеют кукурузу, остальное полностью зависит от охоты и их хищнических привычек воровства, грабежей и т. д. они красивые, спортивные люди и, казалось, чувствовали свое превосходство. Они известны в прериях под общими названиями всем индейцам Па-то-кахае, подразделяющимся на шесть отдельных организаций, таких как 9.0026 Yam-pe-rick-oes, или копатели корней;
Ху-эйск, или медоеды;
Coo-ebe-tack-ies, или бизоноеды;
Пе-на-тах-эс, или лесные люди;
Те-най-виш, или собакоеды;
Noe_tha, или люди в пустыне.
Но две из этих групп населяют Юг или встречаются с техасцами.

Сегодня в Совете покурили, поговорили и обнялись. Им была доставлена ​​речь Президента, которой они очень довольны. Этот разговор краток и по существу содержателен: я посылаю двух своих капитанов, Батлера и Льюиса, выкурить трубку и поговорить с вами. Слушайте их язык и следуйте их советам. Я приказал им подарить тебе подарки. Я никогда не видел красных детей прерий, но я хочу и надеюсь увидеть это в ближайшее время. Вы должны прекратить свои предупреждения и воровство со своими белыми братьями.

Совет объявил перерыв, чтобы собраться завтра. Я напишу тебе снова следующим экспрессом в Остин. Я ваш покорный слуга,

~ Горб Баффало.

 

Монография рода Bos- 1857
ПЛЕМЕНЬ БЫКОВ,
или
Род BOS,

Добыча бизона эффективна различными способами, в основном с винтовкой и пешком. Их обоняние, однако, настолько остро, что к ним чрезвычайно трудно приблизиться, они чуют своего врага издалека и удаляются с величайшей поспешностью. Поэтому нужно соблюдать осторожность, чтобы идти против ветра, так как длинные волосы, свисающие на лоб, почти ослепляют. Охотники обычно целятся в плечо, которое при эффективном попадании заставляет их сразу же падать; в противном случае они приходят в ярость и становятся опасными антагонистами, как это было доказано в результате приключения мистера Макдоннелла.

При бегстве впереди своих преследователей было бы напрасно останавливаться передними или пытаться помешать продвижению основных сил, так как толпа в тылу, все еще мчащаяся вперед, лидер должен наступать, хотя уничтожение ждет впереди движение. Индейцы пользуются этим обстоятельством, чтобы уничтожить большое количество этой любимой дичи; и, конечно, нельзя было бы прибегнуть к более безрезультатному разрушительному методу, и нельзя было бы произвести более ужасного опустошения, чем заставить многочисленное стадо этих крупных животных прыгнуть с края ужасной пропасти на каменистую и разбитую поверхность, сто раз футов ниже

Наш Том Ловелл Print- Buffalo Calling

Когда индейцы решили таким образом уничтожить бизонов, был выбран один из их самых быстроногих и самых активных молодых людей, замаскированный в шкуру бизона, с головой, ушами, и рога, приспособленные к его собственной голове, чтобы сделать обман очень полным; и, таким образом, он становится между стадом бизонов и некоторыми пропастями, которые часто простираются на несколько миль вдоль рек. Индейцы обходят стадо как можно теснее, когда по данному сигналу показывают себя, и с громкими криками бросаются вперед. Животные, встревоженные и не видя другого выхода, кроме как в направлении переодетого индейца, бегут к нему, а он, обратившись в бегство, бросается к пропасти, где внезапно закрепляется в какой-то заранее установленной расщелине. Передний край стада подходит к краю, нет возможности отступить, нет шанса спастись; передние могут на мгновение сжаться от слез, но толпа сзади, напуганная приближающимися охотниками, мчится вперед с нарастающей стремительностью, и совокупная сила успешно швыряет их в залив, где их ждет верная смерть.

Иногда с помощью следующего метода большое количество людей разделяется и образует обширный квадрат; затем каждая группа подожгла сухую траву саванны, где пасутся стада; увидев, как огонь продвигается со всех сторон, они в большом ужасе отступили к центру площади; затем человек приближается и убивает их без малейшей опасности.

Большое количество также берется в фунтах, построенных с насыпью такой высоты, чтобы предотвратить возвращение Бизонов, когда они однажды будут загнаны в нее. Затем происходит общая бойня с применением ружей или стрел.

оджибве , оджибва , чиппева или соло — это народ анишинабе, проживающий на юге Канады и на севере Среднего Запада США.

«К концу второго дня после того, как мы покинули Пембину, у нас не было ни кусочка еды, и мы начали очень голодать. Когда мы легли в нашем лагере (около реки Кранберри) ночью и прижали уши близко к земле, мы могли слышать топот буйволов, но когда мы расположились, мы ничего не слышали; а на следующее утро их уже не было видно; хотя мы могли командовать очень обширный вид на прерии. Поскольку мы знали, что они должны быть недалеко в направлении звуков, которые мы слышали, восемь человек, одним из которых был я, были выбраны и посланы, чтобы убить некоторых и доставить мясо в место, где было условлено, что отряд должен остановись на следующую ночь. Шум, который мы все еще могли слышать на следующее утро, приложив уши к земле; и он казался таким же далеким и в том же направлении, что и раньше. Мы начали рано и написали за несколько часов до того, как смогли их увидеть; и мы впервые обнаружили край стада, он должен был быть на расстоянии не менее 10 миль. Это было похоже на черную линию, прочерченную по краю неба, или на низину над озером. Расстояние до стада от того места, где мы впервые услышали их, не могло быть меньше двадцати миль. Но сейчас был сезон гона, и жестокие бои быков постоянно приводили в движение различные части стада. К шуму, производимому стуком двух частей копыта, когда они отрывают ноги от земли, и их непрекращающимся топотом, добавлялся громкий и яростный рев быков, занятых, как и все они, своей работой. страшные и ужасающие конфликты. Мы понимали, что наше приближение к стаду не вызовет тревоги ни сейчас, ни в любое другое время, и поехали прямо на них. Подойдя ближе, мы убили раненого быка, который едва сделал попытку удрать от нас. У него были раны на боках, в которые я мог просунуть всю руку. Так как мы знали, что мясо быков уже не годится в пищу, мы не хотели убивать их, хотя легко могли бы застрелить любое количество. Спешившись, мы отдали наших лошадей на попечение некоторым из нас, которые пожелали остаться для этой цели, а затем прокрались в стадо, чтобы попытаться убить несколько коров. Я отделился от остальных и, продвигаясь вперед, запутался среди быков. Прежде чем я нашел возможность подстрелить корову, совсем рядом со мной начали драться быки. В ярости они совершенно не замечали моего присутствия и бросились ко мне с такой яростью, что, опасаясь за свою безопасность, я укрылся в одной из тех нор, которые так свободны: где те животные в изобилии, и которые они сами копать, чтобы валяться. Здесь я обнаружил, что они напирают прямо на меня, и я был вынужден стрелять, чтобы рассеять их, и мне это не удалось, пока я не убил четырех из них. Этой стрельбой коровы были так напуганы, что я понял, что не смогу убить ни одной в этом квартале; Итак, вернувшись к своей лошади, я направляюсь к дальней части стада, где индейцам удалось убить жирную корову. Но от этой коровы, как обычно в подобных случаях, отошло все стадо, кроме одного быка, который, когда я подошел, еще держал индейцев в страхе. «Вы воины, — сказал я, подъезжая, — едете далеко от своей страны искать врага, но вы не можете взять его жену у этого старого быка, у которого ничего нет в руках». Я передаю их прямо на быка, стоящего на расстоянии более двухсот ярдов. Он только что увидел, что я приближаюсь, как бросился ко мне с такой стремительностью, что я, зная опасность для своей лошади и для себя, повернулся и побежал. Индейцы от души посмеялись над моим отпором, но не оставили попыток добраться до коровы. Разделив внимание быка и подкравшись к нему с разных сторон, они наконец сбили его. Пока мы разделывали корову, стадо было недалеко; и старая корова, которую индейцы считали матерью той, которую мы убили, почуяв запах крови, бросилась к нам с большой силой. Индейцы встревожились и бежали, у многих из них не было в руках ружей; но я тщательно перезарядил свой и приготовил его к использованию. Бросившись рядом с телом коровы и позади нее, я подождал, пока другая подошла в нескольких ярдах от туши, когда я выстрелил в нее, она повернулась, сделала один или два прыжка и упала замертво. Теперь у нас было мясо двух фактических коров, а это было столько, сколько мы хотели; поэтому мы без промедления отправились в условленное место, где нашли нашу группу, чей голод уже был несколько утолен оленем, убитым одним из них». Джон Таннер

The New York Times
Нью-Йорк, Нью-Йорк
25 октября 1867

INDIAN TREATIES.
Мир, согласованный с команчами и кайова.

Медисин-Лодж-Крик, Канзас, через Форт-Харкер, четверг, 24 октября.
Сегодня Комиссия заключила договор с племенами кайова и команчи. Это племя должно отправиться в резервацию на Индейской территории, на северном развилке реки Бед, недалеко от горы Уитчелоу. Они обещают мир и должны ежегодно получать 3500 долларов, агентский дом, одежду, провизию и т. д. Это не является существенным изменением договора 1865 г.
Комиссары будут задержаны на шесть дней из-за прибытия враждебного Шайенна, который сейчас находится в шестидесяти милях от медицины. Договор с арапахо и апачами будет заключен завтра. Арапахо вернулись ночью после погони за индейцами Кау, которые несколько ночей назад угнали отсюда их лошадей. Они вернули лошадей и убили индейцев Кау.

 

 

The Trails Drovers of Texas
НЕСКОЛЬКО ЗАХВАТЫВАЮЩИХ СЛУЧАЕВ ИЗ МОЕГО ОПЫТА
ПО СЛЕДУ

Л. Б. Андерсон из Сегина, штат Техас (1870-е гг.) или десять футов высотой, положите тело на него и накройте его красным одеялом, кроме того, положите на эшафот лук и колчан со стрелами, а также горшок с едой, чтобы покойный индеец использовал его в своем путешествии к «счастливым охотничьим угодьям». ” Каждое животное, принадлежавшее мертвому индейцу, было принесено на эшафот и убито. Я видел до двенадцати дохлых лошадей на одном эшафоте и несколько дохлых собак.

 

Последствия Истребления.

Буйвол снабжал индейцев едой, одеждой, кровом, постельными принадлежностями, седлами, веревками, щитами и бесчисленным множеством мелких предметов обихода и украшений. красный человек, и выполнение этой задачи стоит несколько миллионов долларов в год.

Ниже перечислены племена, которые в значительной степени — некоторые почти полностью — зависели от буйволов в удовлетворении потребностей и многих предметов роскоши их дикой жизни, пока правительство не начало их поддерживать:
Индейцы того, что когда-то было страной бизонов, не голодают и не замерзают по той причине, что правительство Соединенных Штатов регулярно снабжает их говядиной и одеялами вместо бизонов. Кто-нибудь воображает, что правительство не могло регулировать убой буйволов и, таким образом, поддерживать их поголовье за ​​гораздо меньшие деньги, чем сейчас стоит накормить и одеть эти 54 758 индейцев! Это перечисление (из переписи 1886 г.) совершенно не принимает во внимание многие тысячи индейцев, живших на Индейской территории и в других частях юго-запада, которые ежегодно получали мясо и одежду от охоты на буйволов, несмотря на тот факт, что их главная зависимость была от сельского хозяйства.

Как сегодня обстоят дела с индейцами британских владений?

Профессор Джон Маконн пишет в своей книге «Манитоба и Большой Северо-Запад», стр. 342: В результате наши индейцы оказались на грани голодной смерти. Когда холмы были покрыты бесчисленными тысячами [буйволов] в 1877 году, черноногие умирали от голода в 1879 году».

Зимой 1886-1887 годов среди некоторых племен индейцев в Северо-Западной территории, которые когда-то в изобилии кормились бизонами, царили нищета и настоящий голод. Страшный рассказ о страданиях в районе Атабаски и Пис-Ривер недавно (1888 г.) дошел до министра внутренних дел канадского правительства в форме петиции, подписанной епископом этой епархии, шестью священнослужителями и миссионерами и несколькими мировые судьи. В нем указывается, что «из-за уничтожения дичи индейцы и прошлой зимой, и прошлым летом голодали. Сейчас они находятся в полной нищете и совершенно не в состоянии обеспечить себя одеждой, кровом, боеприпасами или пищей на предстоящую зиму». В петиции говорится, что из-за голода и последующего каннибализма группа из двадцати девяти индейцев кри сократилась до трех человек зимой 1886 года. многих других ускорила нехватка пищи и голодные болезни. Многие другие индейцы — кри, бобры и чиппевианцы — почти во всех местах, где есть миссии или торговые посты, наверняка умерли бы от голода, если бы не помощь, оказанная им торговцами и миссионерами в этих местах. Теперь подписавшие мемориал заявляют, что десятки семей, потерявших головы от голода, теперь совершенно беспомощны и в предстоящую зиму должны либо умереть с голоду, либо съесть друг друга, если не придет помощь. Душераздирающие истории о страданиях и каннибализме продолжают поступать из того, что когда-то было бизоньими равнинами.

Если когда-либо легкомысленные люди были наказаны за свою безрассудную непредусмотрительность, то теперь индейцы и полукровки Северо-Западной территории расплачиваются за расточительную резню бизонов несколько лет назад. Буйвол — мститель за самого себя, до такой степени, что его безжалостные убийцы и не мечтали.

 

2

ПЛЕМЯ	СЧЕТ
сиу	30,569
3,226
Piegan, Blood, and Blackfeet	2,026
Cheyenne	3,477
Gros Ventres	856
Arickaree	517
Mandan	283
Bannack and Shoshone	2 001
NEZ Percé	1 460
Assinniboine	1688
022	Kiowas and Comanches	2,756
Arapahoes	1,217
Apache	332
Ute	978
Omaha	1,160
Pawnee	998
Виннебаго	1 222
Итого	54 758

Равнинные индейцы обычно выслеживают их и очень преуспевают. Не предвзятый такими ребяческими соображениями, как размер, внешний вид или богатство рогов, красный охотник стреляет в то животное, в которое он наверняка попадет, и, ранив его, почти наверняка добьет его, так как пойдет по его следу. на мили, если необходимо, с неукротимым терпением и инстинктом гончей.
Уты, банноки и другие индейцы, живущие на склонах гор, зимой иногда устраивают массовую резню. Обнаружив стадо, окружают, лосей загоняют в глубокий сугроб, где их на досуге режут. Это основная пища этих индейцев, поскольку в стране нет бизонов.
Мне сказали, что остатки племени равнин (ныне живущие на территории Индии, но название которого я забыл) очень успешно убивают лосей верхом. Каждый охотник вооружен длинным шестом, легким, но прочным, маленький конец которого расщеплен и распахнут примерно на фут, образуя букву «Y». Примерно в шести дюймах от открытого конца прикреплено лезвие ножа, заточенное до самой тонкой кромки и поставленное по диагонали в Y; то есть один конец находится дальше другого.
Все прочно закреплено ремешками из сыромятной кожи.
Обнаружив стадо, охотники окружают и бросаются на испуганных зверей, которые, сбитые с толку внезапным натиском и не имеющие вожака, сбиваются в кучу. Подбегая за лосем, охотник упирается промежностью шеста в заднюю ногу чуть выше колена; резкий толчок разрывает подколенное сухожилие. Аналогично подается другая нога. Эта работа настолько быстра и бесшумна, что, как говорят, нередко каждый охотник находит две или три жертвы, прежде чем стадо, наконец, оторвется». Полковник Додж 1877

Лакомые кусочки

ПРИМЕЧАНИЯ: в те дни, когда бизоны были в изобилии в Соединенных Штатах, индейский охотник в редких случаях ловил чисто белый экземпляр, и его шкура, бесценная для похитителя, предназначалась для религиозных целей.

 

Пеммикан, упоминаемый в каждой пограничной пряже, изготавливается индейскими скво и состоит из нежирных кусков буйволиного и дорогого мяса, нарезанных полосками и высушенных на солнце; его едят в виде сушки или измельчения в порошок. Один важный ингредиент, сушеный буйвол, больше не входит в состав пеммикана. (1917)

Индейцы выделывают шкуры, прикалывая их кожаной стороной вверх на гладком твердом участке земли; используются только мозги животного, с которого была снята шкура, и соки некоторых ягод; эту мозговую повязку просто втирают и втирают в кожу до тех пор, пока она не станет почти сухой, а затем осторожно соскребают тупым инструментом, оставляя шкуру совершенно чистой и мягкой. В эпоху поспешного истребления бизонов на западных равнинах Соединенных Штатов шкуры бизонов, выделанные индейцами, благодаря более тщательному снятию шкуры, а также превосходному качеству обработки, имеют на рынке более высокую цену, чем «обработанные белым человеком». халаты.

Вероятно, самой болезненной церемонией коренных американцев был Танец Солнца жителей Равнин. Это включало в себя танцоров, которым вживляли шпажки в грудные мышцы и привязывали веревкой к священному тополю. В обмен на свою боль они надеялись на обильное количество бизонов. Танец призраков был поздним дополнением к системам верований коренных американцев, появившимся примерно в 1890 году. Считалось, что ритуальный танец поможет восстановить старый образ жизни до прихода европейцев. Танец обещал возвращение буйвола и общение с духами умерших. Хотя танец призраков (см. ниже) был мирным, армейские власти запретили его исполнение.

 

Обратите внимание на палатки в центре нижней части фотографии. В британских новостях говорится: «Этот район является одним из самых длинных постоянно населенных ландшафтов в Северной Америке и содержит сохранившиеся руины первых коренных народов, таких как анасази и навахо. ”

Фото Тимоти О’Салливана Национальный памятник Каньон-де-Челли, Аризона. Снято в 1873 году и расположено на северо-востоке Аризоны

 

The Weston Democrat,
Weston West Virginia 28 августа 1871

ТРАГИЧЕСКИЙ КОНЕЦ

Индийский агент Соединенных Штатов рассказывает жалкую и трагическую историю Стэндинга Буффало, известного вождя индейцев. Баффало был другом белых и отказался выступать против них с оружием. Группа Янктона подошла к лагерю Стоящего Бизона и призвала его присоединиться к ним в набеге на Гро-Вантры. Они обсуждали этот вопрос два дня и предложили Стоящему Бизону четырех лошадей и другие подарки, если он присоединится к ним и возглавит отряд; но он отказался, заявив, что дал мне слово, что он и никто из его людей не пойдет на войну. Янктоны оскорбляли и высмеивали его, и в конце концов сказали ему, что он трус и не вождь, если послушается белых и откажется вести их на войну. Наконец Стоящий Бизон обезумел от ярости и волнения и заявил, что пойдет на войну, но пойдет на смерть. Затем он распорядился всеми своими лошадьми, имуществом и другими вещами, раздав все родственникам и друзьям; посоветовал своему брату и сыну и вождям своего племени слушать, когда я говорю с ними, и верно соблюдать условия, которые они заключили; что он никогда не вернется; погиб бы в бою. Он отправился в путь и встретил на равнине большой отряд гро-вантров и ассинибойнов, намного превосходивший его по численности, и атаковал их. Он сам бросился в их гущу на своей лошади и, не производя выстрела, начал бить врага своей «палкой». Он получил около тридцати выстрелов и упал замертво. Стоящий Буффало Cir. 1833 — 59 июня.1211-й 1871

Вождь индейцев «Стоящий бизон».
Комментируя романтический рассказ о гибели в бою «Стоящего Бизоньего Быка», наследственного вождя Верхнего Сисситона Сиу, посланный в Департамент индейцев г-ном А. Дж. Стэннусом, специальным индейским агентом агентства Милк-Ривер, Монтана, Сент Пол (Минн) Пионер из 8-го инст., говорит; «Утверждение, что Standing Buffalo был причастен к вспышке в Миннесоте, не является строго верным. Вероятно, он знал о его начале и ходе, но не был активным участником этого дела. На индейском совете, созванном для определения судьбы белых заключенных, «Стоячий Бизон» настаивал на их доставке генералу Сибли, «и протестовал против продолжения войны, и за это был заклеймен как трус «Маленьким Вороном». и другие. Он поддерживал связь с генералом Сибли и, заявляя о большой дружбе с белыми, решительно отказывался участвовать в каких-либо движениях против враждебных банд и, наконец, отклонялся к северо-западной границе, часто укрываясь в британских владениях. Те, кто знает его лучше всех, утверждают, что он был великим трусом; но физически он был «благородным индейцем», достойным стоять в одном ряду с лучшим идеалом Фенимора Купера. В то время как «Красная сова», хотя и плохо интерпретированная, завоевала лавры оратора, «Стоящий бизон» вызывал наибольшее восхищение среди всех вождей и храбрецов. Он был выше шести футов ростом, хорошо сложен и прямой, как стрела; его голова была увенчана пучками высоких орлиных перьев, а конечности украшены всякими звенящими безделушками; на обнаженной груди у него было зеркало, около четырех квадратных дюймов, в золоченой оправе, и, вооруженный луком и стрелами, мушкетом и ножами, он имел очень воинственный вид. Многие из вождей были угрюмы и угрожали, но «Стоящий Бизон» был очень любезен. Его поведение успокоило некоторые робкие души; который вообразил себе все ужасы, которые впоследствии произошли на месте, где проходил собор».

 

ЗЕМЛЯ БУФФАЛО -1869-73

Наше путешествие полностью убедило нас в одном факте. Сила Ло не имеет ничего общего с крепостью бледнолицых. Беззащитный охотник, или беззащитный эмигрантский фургон, или безоружный железнодорожный рабочий достаточно удовлетворяют его самое воинственное честолюбие. Равнинные дикари в своих нападениях на белых подобны пчелам, жалящим при каждом удобном случае и тут же исчезающим в пространстве. Их оправдания для убийств, которые они совершают, были столь же разнообразны, как и их настроения. То нарушение договора, то убийство их бизона и нарушение границ охотничьих угодий, и опять какое-то другое недовольство. Для них может быть некоторым удовлетворением узнать, что, по оценкам, в течение последних трех лет скальп белого человека искупил каждого буйвола, убитого его расой.

 

Экспресс Ватерлоо 6 марта 1879
Как индейцы охотятся на бизонов охотники, способные сбить бизона пешком и убить его копьем. Однако способ, который обычно используется в охоте конными охотниками, охота, которая дает наилучшие результаты и демонстрирует самый дикий энтузиазм и возбуждение. Вооружившись лишь крошечными стрелами с кремневыми наконечниками, местный охотник садится на лошадь и отправляется в погоню за бизоном. Когда он приближается к животным, он выбирает одно, обычно тучную и хорошо подготовленную корову, прижимает к ней свою лошадь и готовит свой лук и стрелу. Хорошо обученная лошадь не нуждается в позолоте, но держится близко к правому плечу бизона и немного позади него, чтобы она не наткнулась на рога животного, если оно вдруг остановится и повернет голову. Более того, этот план просто приводит всадника в правильное положение, чтобы доставить свою стрелу самым смертоносным образом, то есть, направив ее прямо за плечо. Когда опытная рука выпускает стрелу, она часто проходит сквозь бизона насквозь — он падает смертельно раненный и, как ни цепко живет животное, вскоре издыхает последним. Оставив стрелу в ране, чтобы отметить владельца мертвого животного, удачливый лучник бросается в погоню за другим животным и не останавливается, пока не израсходует весь свой запас стрел. Гордостью местного охотника является убить бизона каждой стрелой, а не стрелять дважды в одно и то же животное. Молодые охотники — яростные и беспокойные соперники в этом виде спорта, зная, что о результатах дневной охоты будет говорить вся деревня и что от их успеха или неудачи во многом зависит оценка, которой они пользуются.
Даже в тех частях страны, где лук почти полностью вытеснен огнестрельным оружием, в равной степени считается делом чести убить бизона одним выстрелом и за каждую пулю требовать убитого бизона. В таких случаях охотник почти не заботится о зарядке ружья. Он носит свой порох в кармане или сумке, торопливо зачерпывает случайное количество в ружье, роняет на него без всякой ваты пулю, намоченную во рту, и заряжание завершено. Дуло ружья находится вверху до момента начала стрельбы, когда ружье опускается, прицеливается и стреляет одновременно, не поднося его к плечу.

ТАНЕЦ ЗМЕИ.

Если лейтенант Джон Бурк не ошибается, в рапорте, адресованном им генералу Шеридану в 1881 году, он первый белый человек, присутствовавший на «змеином танце» индейцев моки. Первое действие или фигура в этом танце начинается после того, как первосвященник встает перед священной скалой, которая представляет собой скалу около 30 футов высотой, по форме напоминающую человеческую фигуру. Исполнители делятся на две группы, одна состоит из певцов и музыкантов, а другая состоит из 48 мужчин и детей. Половина из этих последних держит либо в руках, либо чаще во рту крупных змей, главным образом гремучих, и всех ядовитых, а остальные 24 заняты обмахиванием этих тварей орлиными перьями. Каждую змею, описав длинный круг, помещают в свой священный ящик и покрывают там бизоньей шкурой. Затем исполнители продвигаются двойной процессией к священникам, и они окропляют их священной водой с помощью плюмажа из орлиных перьев, подстриженного в i. сопровождение; на этой торжественности играет помощник, держащий своеобразный инструмент, который при встряхивании издает звук падающего дождя. Тем временем совершаются молитвы и подношения Великому Духу, чтобы умилостивить его и побудить его послать дождь в надлежащее время. Вторая фигура мало чем отличается от первой, а вот третья самая яркая и любопытная. Большое количество змей выносят из священного дома и бросают на землю в круглом пространстве, предварительно покрытом скво кукурузной мукой. Когда они извиваются на земле, дается сигнал, и несколько юношей, наиболее деятельных в племени, быстро бросаются в их гущу, хватая всех, кого могут, и во весь опор уносят их на расстояние, где они кладут их и тут же бегут назад, чтобы привлечь внимание скво, которые дают надлежащие противоядия от укусов, которыми, конечно же, покрыты люди. По всей вероятности, сахемы Моки следуют примеру индийских заклинателей змей, извлекая ядовитые клыки своих питомцев. — «Глобус».0003

 

Manitoba Free Press
Виннипег, Манитоба, Канада 20 декабря 1890

Кожа, хотя иногда и экспортировалась, обычно использовалась для домашнего использования и в значительной степени способствовала домашнему комфорту. Из него равнинный индеец сделал свои мокасины и другие предметы одежды, седла и, прежде всего, свою переносную и удобную хижину, потому что она была удобна зимой, с подкладкой и ковровым покрытием из мягких буйволиных шкур, с ярким огнем, кругом. о котором легенды племени передавались юношам долгими зимними ночами. Действительно, хижина из шкуры бизона была широко распространена 20 лет назад даже в поселениях, и ее часто предпочитали летом дому. Тот же стиль лож все еще используется на Северо-Западе; но теперь он сделан из бязи, а не из кожи. На равнинах буйволиный помет, называемый охотниками «буйволиной стружкой», летом служит топливом для индейцев и равнинных охотников, а его сухожилия, лежащие непосредственно под спинным жиром, вдоль позвоночника от филе вперед, снабжают его жесткой и прочная нить и клей. Последним, но не менее важным продуктом бизонов была шаганаппи, или, как ее часто называли, «северо-западное железо». Общеупотребительное слово представляет собой искажение составного слова кри pesaaganappi («нарезать по кругу»), а общеупотребительное слово представляло собой просто длинную полосу, концентрически вырезанную из шкуры старого быка. А вот скрученные лески, которые использовались для свадебных линеек, привязей и т. д., были взяты из возни животного, где шкура была однородной по толщине. Эти лески, как и другие, были сняты со шкуры непрерывными концентрическими кольцами, которые затем были смазаны жиром и выставлены на солнце, отбиты молотком до эластичности или, еще лучше, пережеваны и затем сплетены. Они были чрезвычайно прочными и долговечными. Шаганаппи до недавнего времени был бесценной и вездесущей статьей на Северо-Западе. Он был намного прочнее и долговечнее, чем веревки, сделанные из домашней шкуры, и в основном использовался для изготовления телег и двойной упряжи для крупного рогатого скота. Для хлеста не было ничего равного ему. Сначала смоченная, а затем обернутая вокруг сломанного колеса или вала, она сжималась при высыхании, становясь крепкой, как железо; и действительно, как было сказано, это имя часто называлось. Таковы были основные блага, которые бизоны давали индейцам, полукровкам и пожилым поселенцам Северо-Запада и которые покрывали большую часть их основных потребностей. Кажется, что вчера, когда они были в полном наслаждении ими; и поэтому неудивительно, что поколение, «рожденное таким образом», с сожалением оглядывается на прошлое и часто вздыхает при мысли о его первобытном счастье и изобилии. Это чувство настолько сильно, что я искренне верю, что если бы сегодня могло произойти такое чудо, как внезапное появление огромного стада между двумя жителями Саскачевана, то жнец остался бы в прокосе, а созревшее зерно напрасно взывало бы к жнецам.

В заключение г-н Мэйр призывает правительство спасти этих животных от вымирания. Он указывает на успешный характер экспериментов по скрещиванию домашнего скота, проводимых частными лицами, и видит в этом средство новой полезности этого животного. Он выступает за создание части специального национального парка в предгорьях Скалистых гор для их разведения животных.

Рассказы об охоте на равнинах, факты о повадках животного становятся все бледнее, по мере того как старые охотники следуют за бизоном во тьму прошлого. Пока еще есть время, думает г-н Мэйр, и следует приложить усилия, чтобы собрать из этих источников всю возможную информацию; и обратился за помощью к прессе. «Свободная пресса» будет рада опубликовать любую интересную информацию о зубрах.

 

The Times
Большой Лондон, Англия 9 декабря 1890
Танец призраков (отрывок)

сознание кричало так, как будто его сердце разрывалось. Он видел «Мессию», который сказал ему вернуться на землю, потому что он не взял с собой жену и ребенка. Ребенок умер два года назад, и невозможность выполнить приказ привела его в полнейшее отчаяние. В телеграмме из Пайн-Риджа сообщается, что во время недавнего танца один из воинов должен был войти в транс на четыре дня, а затем вернуться к жизни в образе буйвола. Племя должно было тогда убить буйвола, а каждый индеец, не съевший ни кусочка, превращался в собаку. Говорят, что олень, которого должны были превратить в буйвола и таким образом съесть, добровольно принес себя в жертву. Эти необразованные дикари полны суеверий и верят всему, что им говорит «знахарь». Недавно в агентстве Шайенн один из этих пророков объявил, что накануне его посетили несколько давно умерших людей, которые принесли ему кусок бизоньего мяса. Индейцы любят мясо буйвола, но не видели его уже несколько лет. Пророк сказал им, что накормит их принесенным ему мясом буйвола. На следующую ночь образовался круг, и пророк вышел в центр с блюдом, полным вареного мяса. Был танец, а потом один за другим выстроились танцоры, и каждому дали по кусочку мяса. Хотя их было много, а осколков мало, но их хватило на все. «Знахарь» был волшебником и обладал всеми фокусами ловкости рук, но приписывал все это приходу «Мессии» краснокожего человека. Помешательство, кажется, распространилось по западным равнинам, и «призрачный танец» продолжается в сотне мест, а сиу перенесли его даже через северную границу в Канаду.0003

 

 

Питтсбург Отправка 13 декабря 1891

КАК МУЖЧИНЫ ПОМНИТ.
Шнуры Счетные палочки, на которых записаны
Истории на бересте Росписи на шкурах. [написано для рассылки]

Прям, как тростинка, этому индейцу было бы правильнее заняться сбором скальпов, а не просто считать их, но он совершенно миролюбив и носит вместо карандашей блокноты и бланки , три маленьких шнура. Какие бы другие вопросы он ни задавал и как бы много он ни знал о собственности и закладных, если таковые имеются, он узнает только сейчас, сколько храбрецов, скво и детей есть в племени. Он записывает их, завязывая узлы на соответствующем шнуре; некоторые из этих шнуров находятся в Национальном музее США.

Перепись, проведенная среди индейцев команчей, достигла только , чтобы получить общее число, которое было представлено связкой коротких отрезков тростника для стрел, перевязанных куском красного хлопка. Индейцы, однако, умели считать с помощью палочек, и повсюду известны насечки. Иногда эскимос чертит на куске слоновой кости очень наглядные очертания, изображая каждое убитое им животное. Часто для развлечения он виртуозно царапает на гладкой слоновой кости сцены охоты, изображения кораблей, деревень и т. д. Большая часть его деревенской жизни также может быть прочитана по его ручкам дрели и сумки из слоновой кости и резным фигуркам животных, которые напоминают те, что были найдены в древних пещерах Франции. В Национальном музее есть список группы сиу. Воины известны по разным изображениям зверей, птиц и т. д.

Перепись Красного Облака.
Реестр переписи населения Красного Облака является замечательным образцом индийского изобразительного письма, в котором каждый человек назван с помощью грубо нарисованных цифр, выражающих его имя. Названы двести восемьдесят девять индейцев, и, очевидно, система ответит за любое число. Есть все основания полагать, что индеец, если бы его оставили в покое, изобрел бы алфавит, как это сделали в Финикии.

77 Календарь зимних халатов — Одинокая собака — Национальный музей американских индейцев Кредит

ОДИНОКАЯ СОБАКА

На буйволиной шкуре также есть интересный счет зим, представляющий собой полную запись событий, происходящих в лагере сиу, за 70 зим, начиная с 1800 года. Он хорошо прорисован на коже. , и могут быть легко прочитаны теми, кто знаком с таким письмом.

более или менее точный рисунок означает индейца по имени «Левша-большой нос». «Многобольная-зима», «Дерево-упало-на-рубящую-лес-зиму женщину» и многие другие хроники.

 

 

 

Берестяные записи индейцев чиппева , собранные доктором У. Дж. Хоффманом, готовятся к показу на Колумбийской выставке. Они состоят из рассказов о происхождении мира, записей сражений, любовных писем, песен и т. д., выраженных причудливыми фигурами, нацарапанными на коре, и являются замечательными образцами того, как люди запоминают. – Уолтер Хаф.

 

 

 

Somerset Herald
Somerset Pennsylvania 17 ноября 1897

Много было написано об индейских восстаниях и бесчинствах, но есть история, которую следует рассказать с другой стороны, которая часто показывает не только справедливость в действиях индейцев, но и самые жестокие возмущения со стороны индейцев. часть белых поселенцев в ее провоцировании. Вот рассказ Скаута Эллисона, служащего правительства на Западе, который проливает некоторый свет на дела индейцев: Соединенных Штатов бросились в холмы в нетерпеливых поисках драгоценного металла. Индейцы выступили с решительным протестом и обратились к властям США с просьбой изгнать горняков из их резервации. Многие были изгнаны войсками, но, несмотря на все сопротивление, весной 1876 года новые золотые прииски буквально кишели белыми людьми, а шахты отдавали золото со скоростью тысячи долларов в день, в то время как каждая тропа, ведущая к Блэк-Хиллз Через резервацию проходила дорога общего пользования, по которой доставлялись припасы в шахты. Один из основных путей к Блэк-Хиллз пролегал по тропе Бэд-Ривер через самое сердце великой резервации сиу в Южной Дакоте. Форт Пьер в устье Бад-Ривер был отправной точкой и базой снабжения. В тридцати пяти милях выше форта Пьер располагалось индейское агентство реки Шайенн, на западном берегу реки Миссури, вокруг которого сгрудилось около 5000 дружелюбных индейцев. В шестидесяти пяти милях ниже форта Пьер располагалось агентство Нижнего Брюля, также на западном берегу Миссури, где около 2500 дружественных сиу получали свои пайки. Индейцы, переходившие из одного ведомства в другое, часто вступали в контакт с горняками и обозами на тропе Бэд-Ривер, но индейцы, склонные к мирным методам и надеясь, что правительство в конечном итоге защитит их права, избегали контактов настолько, насколько это возможно. насколько возможно, выжидая удобного случая и пересекая тропу там, где не было видно ни одного белого человека.

Примерно в середине апреля 1876 года семь лож минниканьеджу сиу, которые посещали агентство Нижнего Брюле, направлялись домой в резервацию реки Шайенн, когда один из них, молодой воин, был жестоко схвачен. заболели и умерли, стоя лагерем на берегу реки Бад.

Следуя обычному в таких случаях индейскому обычаю, тело умершего воина омывали и раскрашивали, как для праздника, одевали в его лучшие дикарские одеяния, а затем заворачивали в новое шерстяное одеяло, причем его старая мать сначала приносила его лук и стрелы и нежно положил их рядом с собой. Затем одеяло и выделанные оленьи шкуры аккуратно оборачивали вокруг тела и стягивали кожаными ремешками. Наконец, самую лучшую и самую большую шкуру буйвола в лагере наматывают мехом внутрь вокруг мертвого воина и надежно застегивают длинным толстым лариатом. Затем четыре раздвоенных столба были установлены вертикально в землю на небольшой насыпи в нескольких стержнях к северу от тропы Блэк-Хиллз, на которой были возведены леса примерно в восьми футах от земли. На этом эшафоте тело было помещено в безопасности от роющих животных, и после обычных похоронных обрядов убитые горем друзья отправились в свои дома в агентстве Шайенн. Траурные краснокожие отсутствовали, возможно, не более шести часов, когда группа охотников за золотом, числом четырнадцать, с упряжкой мулов и фургоном для перевозки припасов, подошла к месту, где был похоронен мертвый воин. белые видели индейскую могилу; первое, что они когда-либо видели. и последний и единственный, который они когда-либо видели. Они свернули мулов с проторенной дороги, подъехали к небольшому холмику и остановились у эшафота. Они ходили вокруг и вокруг странного предмета, глядя вверх и рассматривая его со всех сторон. Наконец один из них сказал: «Слушайте, мальчики, на краснокожего выглядит как хороший халат; кто-нибудь принесет топор из фургона, и мы все равно посмотрим, как они починят мертвого инджена. Приносят топор, и через мгновение столбы прорубаются, и эшафот с его ужасным арендатором падает на землю. Лариат расстегивается, и двое мужчин (?) хватают конец халата и разматывают его с тела. Это, действительно, хороший халат. Они встряхивают его на ветру, а затем бросают в свой фургон. «Нам пригодится этот халат», — говорят они.

Снятие халата привело к просмотру выделанных оленьих шкур». «Как раз то, что мы хотим, — сказали они, — сделать хлысты», — и оленьи шкуры последовали за буйволиной шкурой в фургон. А потом одеяло, совершенно новое. Не стоило бы это оставлять. Так что в фургон он отправился в компании с остальной похоронной мебелью.

Далее их внимание приковано к почти обнаженному телу мертвого воина. Один из них хватает лук и стрелы. «Я сохраню их для моего маленького мальчика», — сказал Би. Другой берет ожерелье из медвежьих когтей. Он возьмет этот дом для своей жены. Таким образом, тело полностью оголяется. Один берет мокасины, другой серебряные нарукавники, другой берет подвязки с прикрепленными к ним бубенчиками, и, шлепая ногами нагое тело, идут в путь, радуясь своей богатой находке. Это предвещает удачу, когда они достигают Холмов.

Около полудня следующего дня небольшая группа индейцев добралась до своих домов, где сообщила печальную весть о смерти юного храбреца его друзьям и родственникам. Среди последних был брат, который, узнав точное местонахождение могилы, сел на лошадь, сказав, что пойдет и увидит безмолвную фигуру своего брата и будет оплакивать его. Перед заходом солнца он приближался к холмику, но не увидел там стоящего эшафота и подумал, не ошибся ли он направлением. Нет, там что-то есть, и он подъезжает ближе, чтобы посмотреть, что это такое. Один краткий взгляд на руины, и он знает всю историю. Столбы со следами топора и шесты, образующие эшафот, находятся там. Следы повозки и мулов ясно видны на мягкой земле, а вокруг видны следы белых людей. Но где мертвый воин? Повсюду разбросаны фрагменты скелета, лишенного плоти, а там, внизу, у реки, несколько койотов рычат и дерутся из-за чего-то, очень похожего на часть тела мертвого индейца. Волки и койоты закончили дело, начатое белыми вандалами.

Ни одна слеза не выступила из глаз брата мертвого воина, когда он сидел на своем пони и созерцал эту сцену, но издав дикое рычание, которое ни один белый человек не может имитировать или описать, он повернул голову своей лошади к своему дому и улетел со скоростью испуганного оленя.

Была полночь, когда он добрался до своего лагеря, но до рассвета, оседлав свежего коня и сопровождаемый пятьюдесятью храбрыми воинами, он вышел на след четырнадцати человек, совершивших преступление. Они никогда не использовали эту буйволиную шкуру и не делали плеть из оленьей шкуры. Лук и стрелы так и не достигли маленького мальчика. Каждый из четырнадцати был убит, устроив большой пир для волков. Но газеты только что зазвенели новостями об очередном возмущении индейцев. Они никогда не знали первопричины. Бостонский вестник.

Питтсбургская пресса
Питтсбург, Пенсильвания 26 июня 1905

Старые индийские трубы

Некоторые из них очень изобилующих вещей
. Это нужно, что в заре, что зарегиблевые, которые зарегистрировали, что в заре, что зарегиблевые, которые зарегистрировали, что в заре, что в заре, что зарегиблевые. каждое перо, прикрепленное к стеблю, представляло собой убитого врага. Если кто-то сомневался в записи перьев боевого орла, то воин показывал скальпы врага, которые хранились как своего рода священное доказательство его слова. Такие трубы использовались только в мирное и военное время. Грубо говоря, лучшие трубки восточных племен изготавливались из формованной глины, а лучшие из западных племен — из сланцевого камня, добытого в знаменитом карьере к западу от Миссисипи. До великой охоты на буйволов и антилоп, когда стада дичи загонялись в загон или в замкнутое пространство силков, у индейцев было принято вдыхать этот ладан умилостивления духам животных, которых собирались убить, объясняя это тем, что только желание пищи заставляло индейцев убивать, и что охота была волей Хозяина Жизни или «Хозяина Ревущего Ветра», который вознаградит животных в загробном мире. На трубках, используемых для церемонии, обычно изображена фигура человека, совещающаяся с фигурой животного. На других изображены фигуры индейцев со сцепленными руками. Это олицетворяет неотъемлемую часть дружбы, которая прекращается только смертью. Обычно это было между мужчинами; но иногда и между мужчиной и женщиной, и в этом случае платоновская связь не только исключала, но и запрещала саму возможность брака. После этого кто скажет, что у бесстрастного индейца нет чувства сентиментальности?

Одну из самых любопытных трубок, которые я видел, я купил у кри в резервации к востоку от беженцев сиу. Он имеет форму боевого топора, из металла, который я не знаю, хотя я подозреваю, что это галенит, смешанный с глиной, лезвие достаточно острое, но задняя часть актов представляет собой чашу, а рукоять — стержень трубки. . Нечетные линии в индийских карабинах и работах Уолдена не лишены смысла. Боевой Мистах мог прочитать легенду, в которой мы не видели ничего, кроме причудливых отметин. Были круговые линии, полые вниз, означающие облака; крест, означающий приход священника; дерево, прообраз мира, ветви которого осеняют народы; волнистая линия, обозначающая воду; стрела, война. Обычный индеец может прочесть племенную песню или хронику по непонятным рисункам на поверхности скалы или сумасшедшие цветные работы по соскобленной шкуре буйвола. — Агнес С. Лаут, «Июньская прогулка».

 

The Houston Post Хьюстон, Техас 21 января 1917

«На момент открытия Колумбом на этом континенте было только одно домашнее животное — собака. В большинстве случаев предками индийских собак, по-видимому, были местные койоты или серые волки, но описания некоторых собак, найденные ранними исследователями, указывают на совершенно иное и неизвестное происхождение. К сожалению, эти странные собаки вымерли в ранний период, оставив неразрешимой загадку их происхождения».0003

 

Межплеменной совет бизонов

ITBC является некоммерческой 501 (c) (3) племенной организацией, в которую входят 57 племен с общим стадом из более чем 15 000 бизонов. Членство в ITBC остается открытым. ITBC стремится восстановить стада бизонов на индийских землях таким образом, чтобы способствовать культурному развитию, духовному возрождению, восстановлению окружающей среды и экономическому развитию. ITBC управляется Советом директоров, в состав которого входит по одному представителю от каждого племени-члена. Роль ITBC, установленная его членами, заключается в том, чтобы выступать в качестве посредника в координации образовательных и обучающих программ, разработке маркетинговых стратегий, координации перемещения излишков буйволов из национальных парков на племенные земли и оказании технической помощи своим членам в разработка рациональных планов управления, которые помогут каждому племенному стаду стать успешным и самодостаточным предприятием.
Public • 5 соавторов • 9 618 просмотров
Создано 12 августа 2011 г. • Автор Biagio • Обновлено 12 июля 2012 г./Межплеменной совет бизонов был сформирован в 1990 г. более 15 000 бизонов, разделенных между 57 племенами на западе Соединенных Штатов до Аляски и до района Великих озер в Мичигане. Однако ITBC понимает, что, имея так много времени и так мало ресурсов, они должны сосредоточить свое внимание на том, что происходит в резервациях. Они хотят использовать и восстанавливать зубров не только в оздоровительных и культурных целях, но и по экономическим причинам. «В любом случае когда-то они составляли всю нашу экономику», — сказал Майк Фокс, член Gros Ventre и ITBC. Он наблюдает за 400 головами бизонов в индейской резервации Форт-Белкнап в северной Монтане. «Есть также духовная связь с зубром, которой нет со скотом. Это то, что мы, возможно, никогда не сможем объяснить неиндейцам».

Подробнее //Большое спасибо Terrain.org за предоставленную возможность напечатать следующую статью

Они собрались в Священных Блэк-Хиллз в Южной Дакоте холодным февральским днем ​​1991 года. Всего за четыре дня до встречи девятнадцать племен со всех четырех направлений, невзирая на суровую дакотскую зиму, пришли на встречу. Там были представители лакота из большинства резерваций Южной Дакоты, а также народы кроу, шошонов-баннок, гро-вентр / ассинобойн и черноногих Монтаны. Прибыли различные представители пуэбло из Нью-Мексико, и прибыли виннебаго, которых традиционно называли Хо Чанк, из Небраски и Висконсина. Также прибыла нация чокто из Оклахомы и некоторые из них на запад, вплоть до Раунд-Вэлли в Калифорнии. Некоторые из этих племен исторически были врагами, но теперь они объединяются для общей миссии: «Вернуть бизонов индейским народам таким образом, чтобы это было совместимо с их духовными и культурными верованиями и обычаями». И это миссия Intertribal Bison Cooperative, организации, состоящей из 42 племен американских индейцев с общим стадом из более чем 8000 бизонов. ITBC является некоммерческой племенной организацией 501 (c) (3), которая стремится восстановить стада бизонов на индийских землях таким образом, чтобы способствовать культурному развитию, духовному возрождению, восстановлению окружающей среды и экономическому развитию. ITBC управляется Советом директоров, состоящим из представителей одного племени от каждого племени-члена. Роль ITBC, установленная его членами, заключается в том, чтобы выступать в качестве посредника в координации образовательных и обучающих программ, разрабатывать маркетинговые стратегии, координировать перемещение излишков американских буйволов, также известных как бизоны, из национальных парков на племенные земли и оказывать техническую помощь своим членам. ITBC работает совместно с членами над разработкой надежных планов управления, которые позволяют племенным стадам стать успешными и самодостаточными. Бизон всегда имел большое значение для американских индейцев. Для индийцев бизоны представляют их дух, напоминая им о том, как они когда-то жили свободно и в гармонии с природой.
Миллионы диких буйволов когда-то бродили по Северной Америке, паслись на равнинах и прериях и заселяли горы.
Более 10 000 лет коренные жители этого континента охотились на буйволов. Исторические документы, датированные сразу после выхода Колумба на сушу в 90 026 году, описывают важность этого животного для людей, живущих к западу от Миссисипи. Недавние исследования подтверждают доминирование бизонов в религии, философии и экономике коренных американцев. Бизоны, вплетенные в ткань жизни коренных американцев на протяжении тысячелетий, были и остаются центральной фигурой их культуры. Но на заре 1920-го века множество изменений сговорились пересмотреть роль буйвола по отношению к человечеству, что чуть не привело к полному истреблению животного. Попутно эти события испортили естественную схему, от которой так зависят традиции коренных американцев.
Торговцы мехом начали просачиваться на Равнины в начале 1800-х годов, вскоре после того, как Льюис и Кларк сообщили о наличии мехов и шкур вдоль реки Миссури в Северной Дакоте. Примерно в 1830 году страна черноногих в верховьях Миссури открылась для белых звероловов, и резня бизонов в коммерческих целях увеличилась. Первая железная дорога, вторгшаяся на территорию бизонов, Канзас Пасифик, требовала обширных участков ценных пастбищ. Спрос и последующее потребление буйвола росли в геометрической прогрессии, поскольку поезда доставляли мясо восточным мясникам, а шкуры — кожевникам, расположенным далеко друг от друга. Вскоре предпринимательская находчивость белых звероловов и охотников уступила место снисходительному излишеству. Признавая неразрывную связь между коренными американцами и буйволами, армия США поощряла полное уничтожение животных в качестве военной тактики, чтобы заставить коренных американцев сдаться голодом. По мнению Арми, как только бизоны исчезнут, племенам придется отказаться от своих традиционных привычек или умереть. Истребление бизонов, вероятно, является первым в истории примером попытки — и притом успешной — уничтожить вид ради достижения политической цели. К 1880 году стало ясно, что зубры обречены. Мужчины с ружьями выслеживали бизонов даже в районах, которые должны были служить естественным и политическим убежищем. Браконьеры проникли в Йеллоустонский парк толпами, несмотря на правила, запрещающие охоту на территории парка. Слабое наказание за проступок в сочетании с заманчивой прибыльностью удачной охоты сговорились против величественных животных. Когда 1894 инвентаризация в Йеллоустоне сообщила, что осталось только двадцать живых буйволов, Конгресс поспешил принять Закон об охране национальных парков, который налагал большие штрафы или тюремное заключение за браконьерство на буйволов. Армия США теперь обеспечивает соблюдение закона в Йеллоустоне. Пока йеллоустонское стадо боролось за выживание, незащищенные буйволы за пределами Йеллоустонского национального парка были уничтожены. В Лост-Парке, штат Колорадо, в 1897 году браконьеры истребили четырех буйволов, которые, вероятно, были последним незащищенным стадом на свободе в стране. Без бизона независимая жизнь индийского народа больше не могла бы поддерживаться. Индийский дух вместе с духом бизона понес огромные потери. Уничтожение стад бизонов и связанное с этим опустошение племен подорвали самодостаточный образ жизни индейцев больше, чем все другие федеральные политики на сегодняшний день. Восстановление здоровой популяции бизонов на племенных землях означает возрождение надежды для индейцев. Члены Intertribal Bison Cooperative понимают, что реинтродукция бизонов на земли племен поможет исцелить дух как индейцев, так и самих бизонов. Карла Рэй приносит изобилие, член племени сиу реки Шайенн, является координатором культурного образования Межплеменного кооператива бизонов. Она работает в ITBC с 19 лет.93, и в настоящее время координирует разработку всеобъемлющей учебной программы для начального и среднего образования, касающейся всех аспектов североамериканского буйвола.

/ Буйвол (отличное чтение)
Глава: Южные равнины: апачи и команчи,
Дэвида Дэри, опубликовано в 1995 г. Университета Оклахомы,
(отличное чтение и большое спасибо университету за их кредит)

В 1541 году небольшой отряд испанских солдат с многочисленной группой мексиканских индейцев под командованием Франсиско Коронадо выступил из деревень пуэбло вдоль реки Рио-Гранде, чтобы исследовать равнины на востоке. После того, как испанцы пересекли реку Пекос, они вскоре оказались в стране бизонов, и с тех пор в течение трех месяцев путешествия на расстояние более тысячи миль не было ни дня, чтобы они не видели стада. 900:26 Когда они двигались на восток вдоль реки Канадиана и недалеко от границы с Техасом, они пересекли любопытную тропу. По земле волочили множество маленьких шестов, оставляя борозды в пыли. Испанцы пошли по следу и вскоре пришли к лагерю индейцев, охотящихся на буйволов, с их кожаными типи, установленными на ночь, — первыми подобными постройками, которые испанцы когда-либо видели. Борозды были проделаны концами шестов типи, которые тащили за собой собаки.
Индейцы были настроены дружелюбно и не выказали ни страха, ни удивления при появлении отряда всадников в доспехах: они слышали сообщения об испанцах от индейцев пуэбло вдоль Пекоса. Испанцы удивились больше. Они никогда не видели таких индейцев, и писец Коронадо, Педро де Кастанеда, записал эти странные поступки этих людей:0026 Эти индейцы полностью питаются скотом, потому что они не выращивают и не собирают кукурузу. Из шкур они строят себе дома; шкурами одеваются и обуваются: из шкур делают веревки, а также получают шерсть. Из сухожилий они делают нитки, которыми шьют свою одежду, а также свои шатры. Из костей делают шило, а навоз используют на дрова, так как во всей той земле нет другого топлива. Мочевые пузыри служат кувшинами и сосудами для питья. Они питаются мясом животных, поедая его слегка поджаренным… а иногда и в сыром виде. Взяв его в зубы, тянут одной рукой; другой они держат большой кремневый нож и отрезают куски, проглатывая его наполовину пережеванным, как птицы. Они едят сырой жир, не разогревая его, и пьют кровь, как у крупного рогатого скота… У них нет другой еды.
Это мягкие люди, не жестокие, верные в дружбе и искусные в использовании знаков. Они сушат мясо на солнце, нарезая его тонкими ломтиками, а когда оно высохнет, варят его в котелке, который всегда успевают иметь при себе. Когда горсть кладут в кастрюлю, месиво вскоре наполняет ее, так как набухает до больших размеров.
Когда индейцы убивают корову, они очищают толстый кишечник, наполняют его кровью и вешают себе на шею, чтобы пить, когда им хочется пить. Вспарывая живот животному, они выдавливают изжеванную траву и пьют сок, говоря, что он содержит вещество желудка.
Они разрезают корову сзади и сдирают шкуру в суставах, используя кремень размером с палец, привязанный к маленькой палочке, делая это так ловко, как если бы они использовали тонкий нож. Они точат кремни на собственных зубах, и удивительно видеть, как быстро они это делают.
Они хорошо дублят шкуры, выделывают шкуры, чтобы отвезти их в Пуэбло на продажу, так как они уезжают туда зимовать. Для своих палаток они закрепляют жерди наверху и раздвигают их у основания и покрывают их дублеными и промасленными шкурами.
Они любят своих собак как вьючных животных и делают для них легкие вьючные седла, как у нас, подтягивая их кожаными ремнями. Собаки ходят с болячками на спине, как вьючные животные. Когда индейцы отправляются на охоту, они нагружают их провизией, а когда они передвигаются, — ибо у них нет нигде постоянного места жительства, и они следуют за скотом, чтобы добыть пищу, — собаки перевозят для них их дома. Помимо того, что они несут на спине, они везут шесты для палаток, волоча их привязанными к седлам. Нагрузка может быть от тридцати до пятидесяти фунтов в зависимости от собаки.
Эти полукочевые охотники на буйволов были членами племени апачей, которое в то время состояло из очень многих небольших групп, занимавших широкую полосу Великих равнин от реки Платт на севере до Техасского Панхандла и от предгорий Скалистых гор. на восток примерно в 200 милях от Небраски и Канзаса. Южные племена обычно были полукочевыми и в последующие девяносто лет существенно не изменили свой образ жизни. Вот отчет Фрая Алонсо де Бенавидеса о тех же полосах около 1628 г.
Этим скотом, таким образом, питаются все эти вакеро-апачи, для чего они хитро идут к своим водопоям и прячутся в тропах, окрашенных красной землей и запачканных кровью той же самой земли; и тянутся глубокие тропы, проложенные скотом, когда они проходят, они используют стрелы, которые несут. А так как это тупой скот, хотя и очень свирепый и быстрый, то, почувствовав себя раненым, через несколько шагов падает. После этого индейцы освежевают их и уносят шкуры, языки, вырезки и сухожилия, чтобы сшить их и сделать тетивы для своих луков. Шкуры дубят двумя способами; некоторые оставляют на них волосы, и они остаются, как плюшевый бархат, и служат и постелью, и плащом. Других они дубят без волос и режут их, из которых они делают свои палатки и другие вещи после их использования. И этими шкурами они торгуют по всей земле и зарабатывают себе на жизнь… Затем эти индейцы отправляются через соседние провинции, чтобы торговать этими шкурами. В этот момент я не могу удержаться от того, чтобы не сказать одну вещь, отчасти заслуживающую доверия, хотя и нелепую. И дело в том, что, когда эти индейцы отправляются торговать и торговать, туда отправляются целые ранчерии со своими женами и детьми, которые жили в шатрах, сделанных из этих буйволиных шкур, очень тонких и дубленых; и палатки, которые они везут, нагруженные на вьючных поездах собак, запряженных своими маленькими вьючными седлами; и собаки среднего размера. И они привыкли брать 500 собак в один вьючный поезд, одну впереди другой, и люди везут свои товары нагруженными, которые они обменивают на хлопчатобумажную ткань и на другие вещи, которых им не хватает.
Апачи были южным звеном большой миграции атапасков. Другие группы атапасков остались на Аляске и в северной Канаде и могли вытеснить апачей на юг, или же апачи могли двинуться по собственному желанию. Они достигли равнин около 1300 г. н.э. и многих небольших разбросанных групп бродячих охотников, чье выживание зависело от почти ежедневной добычи дичи. В бандах обычно было около двадцати человек или меньше, так как было бы трудно каждый день убивать достаточно дичи, чтобы накормить большее количество, за исключением очень хорошей охотничьей страны.
Такие небольшие группы могли пройти через северные племена, держась на широких открытых пространствах между разбросанными деревнями. Ни у апачей, ни у северных племен нет традиции каких-либо важных сражений на пути их следования.
На открытых равнинах апачи нашли новых для них диких животных, особенно буйволов, и им пришлось скорректировать свои методы охоты, чтобы иметь дело с этими огромными зверями. Когда они достигли реки Платт и начали занимать землю, они могли жить большими группами, а буйволы давали пищу. Многие из них поселились в небольших деревнях в защищенных местах вдоль ручьев, где они строили хижины, покрытые теплой землей, выращивали небольшие грядки кукурузы, бобов, кабачков и подсолнухов и делали грубую глиняную посуду. Они скопировали эти новые навыки у людей с востока, которые незадолго до этого пересекли Миссисипи из реки Огайо. 900:26 Некоторые группы апачей, продолжавшие движение на юг, в Техасский Панхандл, не осели, а бродили по высокогорным равнинам вслед за стадами бизонов. Это были люди, описанные ранними испанскими путешественниками.
Когда индейцы пуэбло в долине Рио-Гранде бежали от своих испанских хозяев, они отправились в деревни апачей в поисках убежища, иногда доходя до реки Арканзас, чтобы избежать преследования. Там они нашли более оседлых апачей и научили их усовершенствованным методам выращивания сельскохозяйственных культур, строительства домов и изготовления гончарных изделий. Как испанские записи того времени, так и наличие многих керамических изделий, характерных для пуэбло, показывают, что значительное количество пуэбло действительно присоединилось к апачам и оказало сильное влияние на их культурное развитие.
Пуэбло также привезли с собой несколько лошадей и научили апачей пользоваться ими. Быстрый культурный и экономический прогресс апачей во второй половине 17 века был прерван, а самому существованию племени угрожали крупномасштабные нападения на могущественные враждебные племена, одно на запад, другое на восток. Команчи начали спускаться с предгорий Колорадо, а осейджи пришли на равнины из лесных массивов Миссури. Каждое племя, похоже, настроено уничтожить апачей и захватить их землю.
Осейджей очень боялись, так как они только начали приобретать оружие у французских торговцев, в то время как у апачей, живущих далеко на западе, не было возможности купить собственное оружие. Команчи приходили большими военными отрядами, их набеги становились более эффективными, когда они захватывали лошадей. Когда апачи начали слабеть под этими двумя атаками, пауни обрушились на них с севера. У остатков племени не было никакой надежды избежать уничтожения, кроме бегства на юг. Они бежали вглубь Техаса. Земля, которую они освободили, была быстро захвачена победителями, причем команчи претендовали примерно на две трети ее. Команчи были частью большой юто-ацтекской миграции, пришедшей из Азии в течение нескольких сотен лет. Они прошли через Аляску в Канаду и на юг, к востоку от Скалистых гор. Авангард этой миграции, ацтеки, достиг Мексиканского плато к 1300 г. , в то время как отставшие, шошони, рассеялись из центральной Альберты на юг через Монтану, где они разделились на две части: одна шла через горы в южный Айдахо, а другая оставаясь к востоку от Скалистых гор и занимая восточный Вайоминг. Последняя группа снова разделилась, часть из них осталась в Вайоминге, чтобы стать шошонами Уинд-Ривер, а остальные двинулись на юго-восток в восточное Колорадо и стали команчами, которые удерживали предгорья Скалистых гор от северной линии Колорадо до реки Арканзас.
Команчи были среднего роста по сравнению с индейским населением в целом, но они были намного ниже, чем их соседние племена, кроу, арапахо, шайенны, осейджи и кайова, все из которых были стройнее и имели более длинные ноги. У команчей были мощные тела на коротких ногах, которые мешали им на открытых равнинах, когда их преследовали длинноногие соседи. Им было трудно удержаться на равнинах, пока они не нашли лошадей. Затем они обнаружили, что короткие ноги могут быть скорее преимуществом, чем недостатком для гонщика. 900:26 Команчи начинают свое продвижение на восток на равнины, нападая на небольшие постоянные деревни апачей вдоль ручьев, а также на юго-западе Небраски и западе Канзаса. Апачи были в очень невыгодном положении в этом бою, так как противник всегда знал, где их найти, и мог нанести внезапный удар превосходящими силами против любой деревни апачей. Налетчик-наездник всегда имел очевидное преимущество перед фермерами. Нападения команчей были более смертоносными, чем обычные бои индейцев, поскольку они были полны решимости стереть с лица земли каждую деревню, убивая всех мужчин, взяв в плен женщин и детей и сжигая вигвамы. Даже если первоначальная атака потерпит неудачу, некоторые из защитников будут убиты, а деревня может быть еще больше ослаблена последовательными набегами, пока она не станет беспомощной. И хотя несколько банд команчей могли объединиться на несколько дней, чтобы организовать широкомасштабную атаку на одну деревню апачей, апачи не могли подготовить адекватную оборону, поскольку они не могли организовать и содержать постоянную армию для выслеживания налетчиков и удержания их из страны. Эта фундаментальная уязвимость небольших постоянных поселений перед свирепыми кочевниками многократно демонстрировалась во многих странах.
Современные раскопки на месте разрушенных деревень апачей показывают, что большинство из них было сожжено и разграблено в 17 веке, как раз тогда, когда сельские жители добились больших успехов в сельском хозяйстве и гончарном деле. Это также период, когда и апачи, и команчи начали использовать лошадей.
Команчи, вероятно, получили несколько лошадей до восстания пуэбло 1680 года и значительно увеличили свои стада в следующем десятилетии за счет конфискованных испанских стад. В 1705 году в испанских отчетах из Санта-Фе команчи упоминались как конные рейдеры, а в 1706 году сообщалось, что они воровали лошадей у ​​апачей, живших на северо-востоке Нью-Мексико, к югу от перевала Ратон.
Как только коротконогие команчи вскарабкались на своих лошадей и научились ездить верхом, их вскоре причислили к лучшим наездникам мира, донским казакам. Посетители индейских лагерей были поражены большим контрастом между пешим команчем и тем же человеком верхом на лошади.
Джордж Кэтлин во время своего визита в племя в 1830-х годах так описал команчей: движения их тяжелые и неизящные; а на ногах одна из самых непривлекательных и неряшливо выглядящих рас индейцев, которых я когда-либо видел… Я готов без колебаний объявить команчей самым необыкновенным всадником, которого я когда-либо видел, и очень сомневаюсь, что какой-либо народ в мире сможет их превзойти. Команчи на ногах не в своей тарелке и сравнительно почти неуклюжи, но в тот момент, когда они садятся на лошадей, они сразу же кажутся метафорами и удивляют зрителя легкостью и грацией своих движений.
После того, как команчи завели лошадей для верховой езды, они почти не ходили пешком. Известный человек приказывал своей жене или дочери привести свою силу, чтобы он мог поехать к типи друзей в ста ярдах от него. Из-за отсутствия физических упражнений мужчины-команчи стали толстыми и ленивыми, что редко встречается среди охотничьих племен.
Это постоянное использование лошади команчами в их большой зависимости от животного указывает на глубокие изменения, которые этот новый слуга внес в свою повседневную жизнь, но это были изменения скорее степени, чем характера. Теперь команчи живут лучше, у них достаточно еды и одежды. У него было больше свободного времени и большая безопасность от врагов. Из крадущегося в предгорьях он превратился в лихого верхового воина равнин.
После 17:00 конные команчи больше не боялись своих длинноногих врагов на равнинах, если у них не было оружия. Племя смело двинулось из своих маленьких убежищ в предгорьях, завоевывая и вытесняя апачей на восток. Они постоянно стремились расширить свои охотничьи угодья, отчасти из-за высокомерия, отчасти для того, чтобы предоставить больше места для своего растущего населения. Их семьи были больше, и к ним прибавлялись сотни пленных женщин и детей из вражеских племен.
И в своих попытках экспансии команчи должны были вести ряд долгих войн против своих соседей, апачей, ютов, пауни, осейджей, тонкава и даже навахо далеко на западе за Скалистыми горами. Позже к списку добавились два новых племени — шайенны и арапахо, пришедшие с севера. Команчи, похоже, любят сражаться и никогда не прекращали своих нападений до тех пор, пока последние представители племени не были заперты в небольшой резервации армией США в 1875 году. 0026 Команчи были жестоки и безжалостны по отношению к своим врагам, даже по индийским меркам, и в мелочах относились друг к другу грубо. Хотя они славились войной и ценили больше почестей превыше всего, их старшие мужчины, даже великие воины прежних лет, подвергались оскорблениям и оскорблениям со стороны молодых людей при тактическом одобрении всего лагеря.
Команчи ненавидели любые ограничения. Он отказался терпеть лагерную полицию, обычную для других равнинных племен. Единственным исключением была совместная охота на буйволов, когда один человек избирался вождем только на время этой охоты с правом выстраивать людей возле стада и давать сигнал к атаке в выбранный им момент. Помимо этого преклонения перед временной властью, племя полностью полагалось на общественное неодобрение, чтобы сдерживать социальные промахи своих членов.
Эти свирепые, жестокие, упрямые люди составляли огромную боевую силу, во многом напоминавшую монгольскую орду Чингисхана. Лучше всего они проявляли себя, сражаясь верхом на лошадях по местности, которая позволяла им мчаться на полной скорости, но когда им приходилось спешиваться, чтобы атаковать апачей в горах Нью-Мексико, команчи иногда терпели сильное поражение.
Когда ЛаСаль основал свою недолговечную колонию на побережье Техаса в 1684 году, испанские власти в Мексике встревожились. Они вовремя отреагировали, построив собственную колонию в Сан-Антонио в 1715 году. Вскоре у испанцев в новой колонии возникли проблемы с апачами, которые двигались на юг под давлением атак команчей. В то же время апачи-хикарилья, которых гнали на запад, в Нью-Мексико, обратились к испанцам в Санта-Фе с просьбой помочь им против команчей. Испанцы решили, что могут помочь, поскольку некоторые Хикарильи были крещеными христианами.
В 1717 году, когда некоторые из команчей все еще жили часть каждого года в небольших фермерских деревнях в Верхнем Арканзасе, испанский губернатор собрал большой отряд людей, замаскировав их под индейцев, и организовал внезапное нападение на эти деревни, захватив около 700 мужчин, женщин и детей. Пленников сначала увезли в Испанию, затем отправили в рабство на Кубу, где они вскоре умерли. Это был единственный реальный успех испанских солдат против команчей за столетие беспорядков, и он привел к мирному соглашению между двумя сторонами.
Апачи в Техасе тоже решили помириться с испанцами и попросить их о помощи. Испанцы согласились принять апачей и поселить их в новой миссии, которая будет построена специально для них в Сан-Сабе, примерно в 100 милях к северу от испанских поселений. Апачи медленно становились христианами, и вскоре миссия подверглась сильным атакам команчей, следовавших за апачами на юг. В 1758 году команчи убили всех работников миссии. Когда испанцы в ответ отправили против них армию следующим летом, команчи разбили солдат у Красной реки и заставили их отступить.
Воодушевленные своим успехом, команчи каждый год посещали колонию Сан-Антонио, чтобы забрать лошадей и другую добычу. Иногда они даже прогуливались по улицам маленьких поселений. Испанская оборона от индейских набегов была неэффективной, и проблема команчей так и не была решена, когда испанцы окончательно сдали колонию в 1821 году. жили в горах на северо-западной границе с команчами. Эта постоянная враждебность привела к тому, что юты дали агрессорам имя команчи, что переводится как «люди, которые все время сражаются с нами». Хотя команчи так и не смогли организовать эффективную атаку против утесов в горах, они смогли помешать племени перебраться в страну бизонов и стать кочевниками-охотниками. Там Утесу удавалось каждый год охотиться на несколько буйволов, но они всегда подвергались опасности нападения, поэтому они убивали их мясо как можно быстрее и мчались обратно в безопасное место в горы.
Племена апачей, отступившие в Нью-Мексико под давлением враждебности команчей, после полувека невзгод превратились в свирепых горцев. Они ежегодно оценивали фермы вдоль Рио-Гранде, и власти считали их серьезной проблемой. В 1786 году новый вице-король решил, что испанцы должны заключить новый договор с команчами и заручиться их помощью против апачей.
Команчи были довольны, они хотели торговать с жителями Нью-Мексико, особенно оружием и боеприпасами. В рамках договора испанцы построили им деревню на реке Арканзас, но команчи там так и не поселились. Они остались в довольно дружеских отношениях с новыми мексиканцами и направили свои атаки против Техаса.
Благодаря использованию лошадей команчи в течение столетия превратились из слабого скопления небольших разрозненных групп, живущих на уровне прожиточного минимума в предгорьях Колорадо, в могущественный кочевой народ, живущий за счет стад бизонов на равнинах. Это было добровольное движение с их стороны, и они никогда не выражали сожаления по поводу того, что возглавили свой старый дом. К 1800 году они заявили права на владения, которые простирались от реки Арканзас на севере до Центрального Техаса на юге и от Скалистых гор на восток примерно на 300 миль. Другие племена, состоящие из небольших охотничьих групп, существовавших на уровне прожиточного минимума, следовали почти той же схеме, что и команчи. Среди них были кроу, шошоны Уинд-Ривер, арапахо, ассинибойны и черноногие. Они стали настоящими кочевниками, останавливаясь в своих путешествиях только для того, чтобы укрыться в зимние месяцы.
Джордж Кэтлин, посетив воронью деревню на реке Йеллоустоун в 1830-х годах, заметил, как трудно провести зиму даже в больших улучшенных типи:
Эти хижины сносятся скво за несколько минут… равнины… для добычи и выделки их шкур… а также для забоя и сушки мяса; приготовление пеммикана для консервирования утреннего жира для зимовки; которые, как правило, забираются в какое-нибудь толстое деревянное дно, глубоко укоренившееся в окружающих обрывах, что ломает выигрыши и делает их долгие зимние месяцы терпимыми. Иногда они сооружают свои кожаные домики в лесу и живут в них в зимние месяцы; но чаще всего рубят бревна и делают грубые хижины, в которых они могут жить гораздо теплее и лучше защищены от нападений своих врагов.
Январь 2021

 

Работа или «обработка» шкуры животного была напряженной работой . Женщина потратила несколько дней на подготовку шкуры бизона к использованию, и с годами процесс мало изменился. Сначала мокрую шкуру туго натянули и привязали к земле. Затем женщина сняла всю плоть со шкуры с помощью прямого зубчатого инструмента, известного как флешер. Затем они сбривали его до одинаковой толщины с помощью L-образного рога или скребка для дерева. Шкуры с оставшимися на них волосами использовались как одеяла или пальто. Если нужно было удалить волосы, шкуру прошивали вареными мозгами, которые смягчали шкуру. Наконец, шкуру натягивали, скручивали, натирали и туго сжимали в вертикальной раме, а волосы сбривали скребком. Затем женщина нанесла паштет, пока он не стал абсолютно сухим. В этот момент халат был белоснежным и очень мягким. На протяжении большей части своей истории племена убивали бизонов для своих нужд. Но по мере того, как торговля с европейцами становилась все более важной, они начали убивать бизонов и брали только их шкуры и языки для обмена на товары. К 1840-м годам количество шкур, подготовленных для торговли, было намного больше, чем те, которые использовались самими индейцами. По одной из оценок, коренные американцы ели только четырех из каждых 100 убитых ими бизонов. В 1839 г., Американская меховая компания купила 45 000 буйволиных мантий и 67 000 в следующем году, что представляет собой ошеломляющее количество труда индийских шкурников. [Фрагмент] (1832 г.) Джорджа Кэтлина,
ткань, масло: холст на алюминиевой основе
11 1/4 x 14 1/2 дюйма (28,6 x 36,6 см) Джозеф Харрисон-младший, 19 лет85.66.377

 

Погоня за буйволом, Быки, сражающиеся с людьми и лошадьми (1832–1833) Джорджа Кэтлина,
ткань, масло: холст на алюминии 24 x 29 дюймов (60,9 x 73,7 см).
Источник — Смитсоновский американский художественный музей подарок миссис Джозеф Харрисон -младший, 1985.66.413

Ранняя локализация.0025

 

Палеоиндейцы

Литические народы или палеоиндейцы являются самыми ранними известными поселенцами Америки. Название периода происходит от появления каменных орудий с «каменными чешуйками». Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что охотники на крупных животных пересекли Берингов пролив из Азии (Евразии) в Северную Америку по сухопутному и ледяному мосту (Берингия), существовавшему между 45 000–12 000 лет до н.э. (47 000–14 000 лет назад) [2]. Небольшие изолированные группы охотников-собирателей мигрировали вместе со стадами крупных травоядных далеко на Аляску. С 16 500 г. до н.э. — 13 500 г. до н.э. (18 500 — 15 500 лет назад) вдоль побережья Тихого океана и долин Северной Америки образовались свободные ото льда коридоры.
Это позволило животным, а затем и людям мигрировать на юг вглубь страны. Люди ходили пешком или использовали примитивные лодки вдоль береговой линии. Точные даты и маршруты заселения Нового Света являются предметом постоянных споров. Источник
Первые американцы пережили 20 000-летнюю стоянку — Дженнифер Вьегас, Discovery News». Проверено 18 ноября 2009 г. . «Археологические данные фактически признают, что люди начали покидать Берингию и направляться в Новый Свет около 40 000 лет назад, но быстрая экспансия в Северную Америку произошла примерно 15 000 лет назад, когда лед буквально тронулся». страница 2
Х. Трэвик Уорд; Р. П. Стивен Дэвис (1999). Время до истории: археология Северной Каролины. Книги UNC Press. п. 2. ISBN 978-0-8078-4780-0. Получено 29 ноября 2011 г. Из наших вертикальных файлов в историческом отделе : источник Туземцы «Сыромятные холмы — сиу для этих холмов — «Тахало Паха». «Тахало» означает сыромятную кожу, а «Паха» — это слово сиу, обозначающее «батты» или «холмы». Индейцы когда-то убили большое количество буйволов, сняли с них шкуры и оставили большую кучу сыромятных шкур у подножия одного из холмов, а когда они вернулись, сыромятных шкур уже не было, очевидно, украденных белыми звероловами».