Животное бамбата: Кирпичи тяжелы. Почему вомбаты какают кубиками и зачем им это нужно

Автор: | 10.05.1976

Содержание

Кирпичи тяжелы. Почему вомбаты какают кубиками и зачем им это нужно

Вомбат — близкий родственник коалы, обитающей в Австралии. Он предпочитает одиночество и основную активность проявляют в темное время суток. Днем вомбаты сидят в подземных норах, а ночью выходят, чтобы поесть траву и другую растительность. Вомбаты спят в среднем около 16 часов в день и у них плохое зрение, поэтому в ходе поисков еды и при передвижении полагаются они, в основном, на обоняние.

У вомбата почти нет естественных врагов, кроме, разве что, собаки-динго и тасманийского дьявола. Тем не менее, вомбаты могут отразить нападение хищника, если это будет необходимо: повернувшись задом, животное может блокировать свою нору и отразить атаки большинства нападающих, либо раздавить их конечности о стены своей пещеры. Задняя часть их тела чрезвычайно тверда из-за толстой кожи, хрящей и костей, благодаря чему вомбаты могут успешно обороняться.

Но твердая задняя часть — не единственная физиологическая особенность вомбата. Мало кто знает, но вомбаты едва ли не единственные животные, которые какают кубиками. Они производят от 80 до 100 “кирпичиков” за ночь. Научный журнал Cosmos рассказывает об этом удивительном явлении.

Итак, для чего вообще нужны какашки?

С экскрементами не только выводятся отходы жизнедеятельности: с ними переносятся некоторые семена, а для кого-то они являются источником питания, как для навозных жуков. Разные текстуры, размеры, формы и запахи выделений помогают зоологам определить присутствие и динамику перемещения определенных животных, а также их диету. Например у выдр экскременты имеют отчетливый рыбный запах, а от динозавров нам остались окаменелые копролиты.

Вомбаты, как и другие животные, используют экскременты для обозначения своего присутствия. Таким образом они стараются избежать внезапных стычек с представителями своего, а иногда и других видов.

Ученые выяснили, что вомбаты умеют различать виды кала и стараются обходить места, где находятся столь очевидные свидетельства присутствия хищников или других самцов-вомбатов. Содержание гормонов в экскрементах также может сказать, например, когда самки наиболее фертильны.

В то же время, вомбаты оставляют какашки вокруг своих норок и поверх камней и бревен, чтобы сородичам было проще их найти. Их особая форма и плоские стороны кубов позволяют им не скатываться даже с самых неустойчивых поверхностей.

Но как получаются кубики?

Нет, у вомбатов не квадратный анус. В ходе долгого пищеварительного процесса, который занимает от 14 до 18 дней, перевариваемая пища становится очень сухой и компактной. В тонкой кишке расположены горизонтальные бороздки, которые, вероятно, и превращают кал в кубики. При этом прямая кишка относительно ровная, что позволяет сохранить кубическую форму.

Таким образом, можно сделать вывод, что вомбаты, ведущие ночной образ жизни и обладающие плохим зрением, но острым обонянием, используют кал как главный способ сообщить, где они обитают и есть ли поблизости какие-то чужаки, чтобы избежать конфликта. Кубические какашки появляются в результате диеты и долгого пищеварения. Кроме того, кубики отлично размещаются на вершинах камней или бревен, и за счет плоских граней не скатываются с поверхностей. Да, какашки оказались хитрее, чем мы думали.

Перевод для Barking News: Майя Гавашели


Если вам нравятся наши тексты о животных, вы можете поддержать Barking News небольшим переводом здесь или покупкой футболки в нашем магазине Barking Store.
А предложить материал или тему можно письмом на почту.

Читайте также:

Вомбат где живет: бамбата животное

Образ жизни вомбата

Вомбаты — это самые крупные из современных млекопитающих, занимающихся рытьём нор. Кроме того большую часть жизни вомбаты проводят под землёй. Своими острыми когтями они вырывают в земле небольшие жилые пещеры. Иногда норы вомбатов образуют довольно таки сложные туннельные системы. Как правило, большинство из нор достигают около 19,9 метров в длину и 3,49 метров в глубину. В случае, если участки отдельных особей пересекаются, пещеры могут в различное время использоваться разными вомбатами. Вомбаты активны в ночное время, когда выходят на поиски пищи. Днём вомбаты отдыхают в своих убежищах.

У взрослого вомбата практически нет природных врагов. Одним из немногих врагов является ввезённый в Австралию человеком динго. У вомбата задняя часть тела чрезвычайно тверда из-за очень толстой кожи, костей и хрящей. На тазовых костях, в задней части спины, у вомбата есть нечто похожее на щиток, который защищает его при нападении сзади. В случае опасности они могут, повернувшись задом, блокировать свою нору и отразить большинство нападающих, или могут раздавить их лапы о стены своей пещеры. Если собака залезает в его нору вомбата, он не сходя с места поджидает её, а затем пытается загнать в угол или к стенке норы, и там задушить при помощи заднего щитка. Вомбат также может наносить сильные удары головой — он бодается, подобно козлу или барану, хотя рогов у него нет. Чаще всегов смерти вомбата бывает виноват человек: так, много вомбатов гибнет на дорогах под колёсами автомобилей. В областях, где воздействие человека на природу невелико, уровень популяции вомбатов определяется наличием подходящего пропитания.

Площадь участков вомбатов изменяется в зависимости от внешних условий от 5 до 25 гектаров. Свою территорию вомбаты помечают экскрементами и построенными жилищами. Вомбат защищает свой участок достаточно агрессивно. Если хозяин встретит незваного гостя, он угрожающе качает головой из стороны в сторону и мычит. Зачастую этого бывает достаточно, чтобы прогнать вторгнувшегося вомбата. Однако, иногда дело доходит до драк, в которых вомбаты могут нанести друг другу достаточно серьёзные раны.

На коротких дистанциях вомбаты могут развивать скорость до 62 км/ч. Если нужно уйти от опасности, вомбат может плавать и неплохо лазает по деревьям, а также зарываться в землю.

Вомбат, остров Мария, Тасмания.

У вомбата такая твердая задница, что он забивает ей хищников до смерти

То, как вомбат защищается — история на целую книгу. Если бы животные снимали хорроры про дом с ловушками, это был бы дом вомбата.

Представим худшую ситуацию для хищника, который решил полакомиться вомбатятиной.

Вы — собака динго, достаточно глупая, чтобы брать штурмом нору пушистого ублюдка. Итак, вы видите его у входа в его жилье и радостно бросаетесь на вомбата, приняв за беззащитную жертву. Но не тут-то было! Этот мерзавец сам бросается вам навстречу и царапает передними лапами (очень больно!), а потом цапает вас за морду (еще больнее!).

Нанеся первые удары, вомбат отворачивается и бежит к норе. Но он застревает в ней как Винни-пух, только наоборот: задница торчит наружу, а задние лапы истерично и беспомощно болтаются в воздухе. «Попался!», — решили бы вы. И ошиблись бы, потому что это все вомбачья уловка.

Стоит вам подойти и начать кусать его за жопень, и окажется, что прокусить ее невозможно. У вомбата на ней расположен толстый роговой щиток, покрытый густой шерстью. Зубы динго будут просто клацать по ней, как по канализационному люку. Вдобавок вомбат начинает брыкаться как осел. У него такие мощные ноги, что в Австралии они внесены в реестр запрещенного оружия!

Дальше вомбат с характерным звуком («чпоньк!») все же влетает в свою нору и начинает улепетывать. Представьте себя на месте динго: вам только что откусили полноса и били ногами по морде, да вы уже просто обязаны отомстить мохнатому засранцу! Но, сами того не понимая, вы все дальше погружаетесь в логово опасного психопата.

Убегая от вас, вомбат будет неистово пердеть вам прямо в лицо, оглушая и удушая. Потом он внезапно обрушит за собой коридор и на вас свалится огромная масса земли. Еле выбравшись из-под нее, вы обнаружите себя один на один с хозяином подземелья. Тут-то вы столкнетесь с его главным оружием: оказывается, он умеет бодаться как баран, а когда подойдет время для фаталити, начнет добивать вас своей массивной и твердой жопой.

Вомбачья задница, которая как булава опускается на ваш череп — последнее, что вы увидите в жизни.

Читайте также:

  • Животное на в

    Какие бывают птицы на букву «В»? Вальдшнеп – это вид бекаса, распространенный достаточно широко на…

  • Змея это кто животное

    Крупное пресмыкающееся (рептилия, 8 букв, 6 буква «Д», сканворд «не ловится» у дикарей «по реке…

  • Животное на букву э

    Тэги — карта сайта Собаки Кошки Птицы Аквариумные рыбки Лошади Грызуны Рептилии Амфибии Членистоногие Беспозвоночные…

  • Животное на букву к

    кит морское животное Альтернативные описания • Моби Дик (какое животное?) • травяная веревка, которою утягивают…

АФРИКА БАМБАТА

О КАРАОКЕ-КЛУБАХ

— Был у меня горький опыт. Как-то на гастролях хозяева караоке-клуба пригласили меня поужинать. Конечно, я не смог удержаться и попытался спеть одну из своих песен. Уже не помню, то ли это была «Ярмарка», то ли «Куда уехал цирк». В результате я забыл слова, и караоке поставило мне «тройку». Больше я таких попыток не повторял.

ОБ ИТОГАХ 2012 ГОДА

— Это был так называемый юбилейный год. При всей моей нелюбви к слову «юбилей» 40 лет на сцене такая цифра, от которой не отвертишься. Пришлось делать программу и ехать в юбилейный тур. Как раз сейчас со своим шоу я нахожусь в Киеве. К тому же выпустил диск — видео этого концерта под названием «Художник». В общем, год очень насыщенный, трудный, и я жду не дождусь, когда он наконец закончится. От будущего года жду, чтобы он был не хуже, чем уходящий.

ВЕРИТ ЛИ В КОНЕЦ СВЕТА?

—  Я вам приведу простой пример. По телевизору 24 часа в сутки идет реклама: «Наступает конец света! Но вы еще успеете покататься на автомобиле своей мечты». Вот вам и ответ. Это не конец света, а хороший бизнес-проект. А еще говорят: «В Россию конец света не придет, он из нее выйдет».

ЧТО ТАКОЕ ЛЮБОВЬ?

— Мудрецы уже головы себе разбили, пытаясь расшифровать и дать объяснение этому феноменальному человеческому чувству. Но, по-моему, ответ, который бы устроил всех, так и не найден. Боюсь, и я принадлежу к числу людей, которые безуспешно искали ответ на этот вопрос. Думаю, объяснение этому чувству рождается внутри каждого человека. Надо просто прислушиваться к себе.

О СВОЕМ ПЕРВОМ КОНЦЕРТЕ

— Мой первый концерт в статусе профессионала был в деревне Лойма Коми АССР. Мороз стоял лютый, градусов 40. Клуб располагался в здании церкви. Помню, чтобы хоть как-то согреться, мы сначала раскопали дрова, сбили с них лед, потом затопили в церкви печки, которые в результате задымили все здание. Пришлось проветривать, вымораживать и снова топить. Я этот концерт никогда не забуду. Холод стоял жуткий, пришли, наверное, человек сорок. Но это была моя победа! Несмотря на страшный холод, я был одет во что-то экзотическое, уже тогда терпеть не мог строгих концертных костюмов.

О НОВЫХ ПЕСНЯХ

— У меня сейчас огромная проблема с репертуаром. Нет ничего достойного, во что бы можно было вложить силы и энергию. Несколько новых песен, которые появились буквально на днях, — единственное, что удалось накопать из огромного вороха материала практически за целый год.

О ВЕЩАХ

— Признаюсь, шкафы меня буквально выживают из квартиры. Я уже и на аукционах вещи продавал, раздаривал их, даже сжигал. Помню, как-то на даче устроил огромное кострище из старых фотографий, костюмов, обуви. За один раз спалил все 70-е годы. А любимые костюмы те, что появились недавно. На самом деле мне совершенно неважно, выгляжу я модно или нет. Одеваюсь по настроению, лишь какие-то элементы подсказывают модные дизайнеры. Например, сейчас у меня появилась тяга к комбинезонам. Началась такая эпоха комбинезонов.

ПРАВДА ЛИ, ЧТО САМ ШИЛ СЕБЕ ОДЕЖДУ?

—  Это было очень давно, в середине 70-х. Я не мог выходить на сцену в том, что мне предписывалось,- костюме и галстуке, поэтому начал придумывать наряды сам. Правда, никто не брался шить то, что я рисовал. Пришлось самому освоить элементы кроя. Довольно успешно этим занимался. Пять лет ковырялся с выкройками, нитками и лекалами. Лишь в 1980 году у меня появился художник, который стал все мне придумывать. С тех пор я не брал в руки иголку и нитку.

ПРАВДА ЛИ, ЧТО РАЗВОДИТСЯ С ЖЕНОЙ?

—  Неправда! Придумал все это какой-то дурак, чтобы увеличить тираж «желтой» прессы. Остальные подхватили. У нас с Люсей все в порядке. Новый год, как обычно, отпразднуем вместе в нашем доме в Майами.

ЧТО ЕГО МОЖЕТ РАССТРОИТЬ ИЛИ РАЗОЗЛИТЬ?

— Ответ мой очень прост, причина может быть только одна — глупость! Это самое страшное для меня качество в человеке. К сожалению, с ним я сталкиваюсь довольно часто.

О ТАТУИРОВКАХ

— Просто однажды я почувствовал, что мне это нужно и сделал первое тату. Это было ровно двадцать лет назад. Охоту не отбил и поэтому позже сделал себе еще и еще. В конце концов их теперь восемь штук, причем на разных местах моего тела. Время шло, мода менялась. Вначале были изображения животных, потом орнаменты, иероглифы. Когда я понял, что превращаюсь в лоскутное одеяло, решил соединить все татуировки некой эстетикой рисунка, которая бы закрыла все мое разностилье. Теперь у меня одна большая татуировка, которая начинается от пяток и заканчивается у затылка.

ОБ ОТНОШЕНИЯХ С ЛАЙМОЙ ВАЙКУЛЕ

— Мы никогда не были с Лаймой дружны, поскольку дружба предполагает совместное времяпрепровождение. У артистов просто такой возможности нет. Мы с Лаймой в приятельских отношениях, не более того. Когда встречаемся где-нибудь на гастролях или на телевидении, здороваемся, смеемся, хихикаем и… разъезжаемся в разные стороны. Однажды у нас с Лаймой был действительно удачный дуэт. Мы с ней сходились тембрально, по фактуре и даже по движениям. Но дуэт — это уникальный живой организм, который найти и сохранить очень тяжело. А нынешнюю тенденцию, когда двух известных артистов «сливают в один стакан», делая дуэты, я не приветствую. Не знаю, с кем бы я сегодня мог вместе спеть. Наверное, такого исполнителя нет.

КТО СЛЕДИТ ЗА ЕГО ПИТАНИЕМ И ДИЕТОЙ?

— Никто за мной не следит, а диета у меня одна: закрыть рот! Я никогда не придерживался никаких норм. Уезжая на гастроли, питаюсь в гостинице, в которой живу. Бывая в Киеве, всегда останавливаюсь у своих старинных друзей Вали и Коли. Они невероятно хлебосольны.

КАК ВОССТАНАВЛИВАЕТСЯ ПОСЛЕ РАБОТЫ?

— Лежа. Укладываюсь на диван с книгой или смотрю кино и наливаю себе в бокал сухое вино. Не люблю слушать музыку, когда отдыхаю. Увы, по жизни мне приходится слушать столько бездарной музыки, которую мне присылают, что я от нее страшно устаю. Теперь для меня тишина — лучшая из композиций.

О ПОДДЕРЖАНИИ ФОРМЫ

— Единственная моя нагрузка — это сорок минут тренировки в любом месте, где бы я не находился. В свое время купил два ремня (американская система), которые крепятся за любую дверь. С их помощью можно работать с собственным весом. Это то же самое, что возить с собой 40 килограммов гантелей. У меня есть определенная система упражнений, которую выполняю каждый день. Без этого я уже давно оплыл бы. Все-таки возраст уничтожает упругость тела.

О ЛЮБИМЫХ МЕСТАХ ОТДЫХА

—  Мне кажется, что в прежней жизни я был островным жителем. Всегда хочется на острова, даже летом, когда очень жарко. Я уже был на Гавайях, Виргинских островах, Майорке, Мальдивах, Канарах. Теперь прицеливаюсь на Сейшелы. С каждого острова привожу какую-нибудь безделушку. Кстати, вот вам и коллекция: я собираю острова…

(«Факты и комментарии», 17.12.12)

АФРИКА БАМБАТА

О КАРАОКЕ-КЛУБАХ

— Был у меня горький опыт. Как-то на гастролях хозяева караоке-клуба пригласили меня поужинать. Конечно, я не смог удержаться и попытался спеть одну из своих песен. Уже не помню, то ли это была «Ярмарка», то ли «Куда уехал цирк». В результате я забыл слова, и караоке поставило мне «тройку». Больше я таких попыток не повторял.

ОБ ИТОГАХ 2012 ГОДА

— Это был так называемый юбилейный год. При всей моей нелюбви к слову «юбилей» 40 лет на сцене такая цифра, от которой не отвертишься. Пришлось делать программу и ехать в юбилейный тур. Как раз сейчас со своим шоу я нахожусь в Киеве. К тому же выпустил диск — видео этого концерта под названием «Художник». В общем, год очень насыщенный, трудный, и я жду не дождусь, когда он наконец закончится. От будущего года жду, чтобы он был не хуже, чем уходящий.

ВЕРИТ ЛИ В КОНЕЦ СВЕТА?

—  Я вам приведу простой пример. По телевизору 24 часа в сутки идет реклама: «Наступает конец света! Но вы еще успеете покататься на автомобиле своей мечты». Вот вам и ответ. Это не конец света, а хороший бизнес-проект. А еще говорят: «В Россию конец света не придет, он из нее выйдет».

ЧТО ТАКОЕ ЛЮБОВЬ?

— Мудрецы уже головы себе разбили, пытаясь расшифровать и дать объяснение этому феноменальному человеческому чувству. Но, по-моему, ответ, который бы устроил всех, так и не найден. Боюсь, и я принадлежу к числу людей, которые безуспешно искали ответ на этот вопрос. Думаю, объяснение этому чувству рождается внутри каждого человека. Надо просто прислушиваться к себе.

О СВОЕМ ПЕРВОМ КОНЦЕРТЕ

— Мой первый концерт в статусе профессионала был в деревне Лойма Коми АССР. Мороз стоял лютый, градусов 40. Клуб располагался в здании церкви. Помню, чтобы хоть как-то согреться, мы сначала раскопали дрова, сбили с них лед, потом затопили в церкви печки, которые в результате задымили все здание. Пришлось проветривать, вымораживать и снова топить. Я этот концерт никогда не забуду. Холод стоял жуткий, пришли, наверное, человек сорок. Но это была моя победа! Несмотря на страшный холод, я был одет во что-то экзотическое, уже тогда терпеть не мог строгих концертных костюмов.

О НОВЫХ ПЕСНЯХ

— У меня сейчас огромная проблема с репертуаром. Нет ничего достойного, во что бы можно было вложить силы и энергию. Несколько новых песен, которые появились буквально на днях, — единственное, что удалось накопать из огромного вороха материала практически за целый год.

О ВЕЩАХ

— Признаюсь, шкафы меня буквально выживают из квартиры. Я уже и на аукционах вещи продавал, раздаривал их, даже сжигал. Помню, как-то на даче устроил огромное кострище из старых фотографий, костюмов, обуви. За один раз спалил все 70-е годы. А любимые костюмы те, что появились недавно. На самом деле мне совершенно неважно, выгляжу я модно или нет. Одеваюсь по настроению, лишь какие-то элементы подсказывают модные дизайнеры. Например, сейчас у меня появилась тяга к комбинезонам. Началась такая эпоха комбинезонов.

ПРАВДА ЛИ, ЧТО САМ ШИЛ СЕБЕ ОДЕЖДУ?

—  Это было очень давно, в середине 70-х. Я не мог выходить на сцену в том, что мне предписывалось,- костюме и галстуке, поэтому начал придумывать наряды сам. Правда, никто не брался шить то, что я рисовал. Пришлось самому освоить элементы кроя. Довольно успешно этим занимался. Пять лет ковырялся с выкройками, нитками и лекалами. Лишь в 1980 году у меня появился художник, который стал все мне придумывать. С тех пор я не брал в руки иголку и нитку.

ПРАВДА ЛИ, ЧТО РАЗВОДИТСЯ С ЖЕНОЙ?

—  Неправда! Придумал все это какой-то дурак, чтобы увеличить тираж «желтой» прессы. Остальные подхватили. У нас с Люсей все в порядке. Новый год, как обычно, отпразднуем вместе в нашем доме в Майами.

ЧТО ЕГО МОЖЕТ РАССТРОИТЬ ИЛИ РАЗОЗЛИТЬ?

— Ответ мой очень прост, причина может быть только одна — глупость! Это самое страшное для меня качество в человеке. К сожалению, с ним я сталкиваюсь довольно часто.

О ТАТУИРОВКАХ

— Просто однажды я почувствовал, что мне это нужно и сделал первое тату. Это было ровно двадцать лет назад. Охоту не отбил и поэтому позже сделал себе еще и еще. В конце концов их теперь восемь штук, причем на разных местах моего тела. Время шло, мода менялась. Вначале были изображения животных, потом орнаменты, иероглифы. Когда я понял, что превращаюсь в лоскутное одеяло, решил соединить все татуировки некой эстетикой рисунка, которая бы закрыла все мое разностилье. Теперь у меня одна большая татуировка, которая начинается от пяток и заканчивается у затылка.

ОБ ОТНОШЕНИЯХ С ЛАЙМОЙ ВАЙКУЛЕ

— Мы никогда не были с Лаймой дружны, поскольку дружба предполагает совместное времяпрепровождение. У артистов просто такой возможности нет. Мы с Лаймой в приятельских отношениях, не более того. Когда встречаемся где-нибудь на гастролях или на телевидении, здороваемся, смеемся, хихикаем и… разъезжаемся в разные стороны. Однажды у нас с Лаймой был действительно удачный дуэт. Мы с ней сходились тембрально, по фактуре и даже по движениям. Но дуэт — это уникальный живой организм, который найти и сохранить очень тяжело. А нынешнюю тенденцию, когда двух известных артистов «сливают в один стакан», делая дуэты, я не приветствую. Не знаю, с кем бы я сегодня мог вместе спеть. Наверное, такого исполнителя нет.

КТО СЛЕДИТ ЗА ЕГО ПИТАНИЕМ И ДИЕТОЙ?

— Никто за мной не следит, а диета у меня одна: закрыть рот! Я никогда не придерживался никаких норм. Уезжая на гастроли, питаюсь в гостинице, в которой живу. Бывая в Киеве, всегда останавливаюсь у своих старинных друзей Вали и Коли. Они невероятно хлебосольны.

КАК ВОССТАНАВЛИВАЕТСЯ ПОСЛЕ РАБОТЫ?

— Лежа. Укладываюсь на диван с книгой или смотрю кино и наливаю себе в бокал сухое вино. Не люблю слушать музыку, когда отдыхаю. Увы, по жизни мне приходится слушать столько бездарной музыки, которую мне присылают, что я от нее страшно устаю. Теперь для меня тишина — лучшая из композиций.

О ПОДДЕРЖАНИИ ФОРМЫ

— Единственная моя нагрузка — это сорок минут тренировки в любом месте, где бы я не находился. В свое время купил два ремня (американская система), которые крепятся за любую дверь. С их помощью можно работать с собственным весом. Это то же самое, что возить с собой 40 килограммов гантелей. У меня есть определенная система упражнений, которую выполняю каждый день. Без этого я уже давно оплыл бы. Все-таки возраст уничтожает упругость тела.

О ЛЮБИМЫХ МЕСТАХ ОТДЫХА

—  Мне кажется, что в прежней жизни я был островным жителем. Всегда хочется на острова, даже летом, когда очень жарко. Я уже был на Гавайях, Виргинских островах, Майорке, Мальдивах, Канарах. Теперь прицеливаюсь на Сейшелы. С каждого острова привожу какую-нибудь безделушку. Кстати, вот вам и коллекция: я собираю острова…

(«Факты и комментарии», 17.12.12)

Перевод World Destruction — Time Zone, Afrika Bambaataa, John Lydon текст и слова песни

Speak about destructionГоворите о разрушении
Speak about destructionГоворите о разрушении
Speak about destruction Говорите о разрушении
This is a world destruction, your life ain’t nothingЭто разрушение мира, твоя жизнь — ничто
The human race is becoming a disgraceЧеловеческая раса становится позором
Countries are fighting with chemical warfare Страны борются с применением химического оружия
Not giving a damn about the people who liveНе наплевать на людей, которые живут
Nostradamus predicts the coming of the AntichristНострадамус предсказывает приход антихриста
Hey, look out, the third world nations are on the riseЭй, смотри, страны третьего мира растут
The Democratic-Communist RelationshipДемократико-коммунистические отношения
Won’t stand in the way of the Islamic forceНе будет стоять на пути исламской силы
The CIA is looking for other tacticsЦРУ ищет другую тактику
The KGB is smarter than you thinkКГБ умнее, чем вы думаете
Brainwash mentalities to control the system«Промывание мозгов» для управления системой
Using TV and movies — religions of course Использование телевидения и фильмов — конечно же, религии
Yes, the world is headed for destructionДа, мир движется к разрушению
Is it a nuclear war?Это ядерная война?
What are you asking for? Что ты просишь?
This is a world destructionЭто разрушение мира
Your life ain’t nothingТвоя жизнь — ничто
The human race is becoming a disgraceЧеловеческая раса становится позором
The rich get richerБогатые становятся богаче
The poor are getting poorerБедные становятся беднее
Fascist, chauvinistic government fools Фашистские, шовинистические правительственные дураки
People, Moslems, Christians, and HindusЛюди, мусульмане, христиане и индуисты
Are in a time zone just searching for the truthНаходимся в часовом поясе, просто ищем правду
Who are you to think you’re a superior race?Кто вы такие, чтобы считать себя высшей расой?
Facing forth your everlasting doom Перед лицом твоей вечной гибели
We are Time ZoneМы часовой пояс
We’ve come to drop a bomb on youМы пришли сбросить на тебя бомбу
World destruction, kaboom, kaboom, kaboom! Разрушение мира, баба, баба, баба!
This is the world destruction, your life ain’t nothingЭто разрушение мира, твоя жизнь — ничто
The human race is becoming a disgraceЧеловеческая раса становится позором
Nationalities are fighting with each otherНациональности воюют друг с другом
Why is this?Почему это?
Because the system tells you Потому что система сообщает вам
Putting people in racist categoriesРазделение людей на расистские категории
Knowledge isn’t what it used to beЗнание уже не то, что раньше
Military tactics to control a nationВоенная тактика управления нацией
Who wants to be a president or king?Кто хочет быть президентом или королем?
Me!Мне!
Mother Nature is gonna work against youМать-природа будет работать против вас
Nothing in your power that you can doВы ничего не можете сделать в ваших силах
Yes, the world is headed for destructionДа, мир движется к разрушению
You and I know it, cause the Bible tells youВы и я это знаем, потому что Библия говорит вам
If we don’t start to look for a better lifeЕсли мы не начнем искать лучшую жизнь
The world will be destroyed in a time zone! Мир будет разрушен в часовом поясе!
Speak about destructionГоворите о разрушении
Speak about destructionГоворите о разрушении
Speak about destructionГоворите о разрушении

Ke$ha* — Animal | Релизы, рецензии, авторы

# по каталогу Исполнитель Название (Формат) Лейбл # по каталогу Страна Год
88697646492 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album) Продать эту версию
none Ke$ha* Animal ‎(14xFile, AAC, Album, 256)
88697-49209-1 Ke$ha* Animal ‎(2xLP, Album, Gat) Продать эту версию
88697-64649-2 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album) Продать эту версию
88697-64649-2 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album) Продать эту версию
88697-64858-2 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album) Продать эту версию
88697-64858-2 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album) Продать эту версию
CDRCA7258 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album) Продать эту версию
88697640462 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album) Продать эту версию
9787799433929 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album) Продать эту версию
88697-49209-2 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album) Продать эту версию
88697646492 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album) Продать эту версию
88697646492 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album) Продать эту версию
88697646492 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album) Продать эту версию
88697-49209-2 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album) Продать эту версию
88697-64649-2 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album) Продать эту версию
S10656C Ke$ha* Animal ‎(CD, Album) Продать эту версию
88697646492 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album) Продать эту версию
SICP 2689 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album) Продать эту версию
886977566523 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album + DVD-V) Продать эту версию
88697648632 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album, Dis) Продать эту версию
SICP 2687/8 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album, Ltd + DVD) Продать эту версию
SDCI-80926 Kesha Animal ‎(CD, Album, Promo) Продать эту версию
SICP-4664 Kesha Animal ‎(CD, Album) Продать эту версию
none Kesha Animal ‎(18xFile, AAC, Album, RE, Exp)
SICP 6073 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album, Ltd, RE) Продать эту версию
88697-49209-2 Ke$ha* Animal ‎(CD, Album) Продать эту версию
none Ke$ha* Animal ‎(CDr, Album, Promo) Продать эту версию

Пещера Бамбата | Полевой путеводитель по Зимбабве

Большая пещера Бамбата, крупный археологический памятник, обнаруженный Невиллом Джонсом в 1917 году, украшена прекрасными картинами, включая слонов, жирафов, бородавочников, цессебе и мангустов. Раскопки в 1918, 1929, 1938 и 1939 годах обнаружили большое разнообразие орудий и каменных орудий из глубокого пола, что позволяет предположить, что это место имеет долгую историю человеческого существования со времен среднего каменного века; Раскопки верхних слоев в 1980 г. выявили кости и зубы овец, а также особую форму керамики, которая теперь называется посудой Бамбата.Считается, что это название произошло от случая, когда король Матабеле Мзиликази был вынужден спуститься с холма на четвереньках. Имя Бамбата — это зулусский глагол «угубамбата», означающий ласкать или гладить руками.

Слева три выцветших слона с группой антилоп желтого и красного цветов, один из которых редко показан спереди, а не в профиль. Под тем, что может быть гепардом (см. Ниже) и многочисленными человеческими фигурами, их головы выступают из маленьких сужающихся прямоугольников, которые были интерпретированы как большая группа охотников-собирателей сан, спящих в своих кароссах животных.

Над фризом вверху справа возвышается большой яйцевид с девятью ядрами охры с темными точками и линиями и серыми крышками. Вытянутый человек лежит, положив одну руку на голову и согнутую назад ногу… знакомая поза транса.

Справа тянется шеренга из двадцати пяти удлиненных охотников; над ними группа кустарников накладывается на большой яйцевид; под ними у трех самок есть сумки и палки для копания. Справа линии отведены от человеческих фигур, которые могут представлять n / um ; это активируется в танце, а затем переполняется и ускользает из тела транса, и это тема, часто изображаемая в наскальном искусстве Машоналенда.

Крайне слева изображены жираф, зебра и выцветшее животное из семейства кошачьих рядом с большим носорогом и еще одна полулежащая фигура транса и несколько фигур, напоминающих деревья, но, возможно, люди с поднятыми руками и вытянутыми пальцами.

Благодарности

C.K. Кук. Путеводитель по наскальному искусству Родезии. Национальные музеи и памятники Родезии 1974.

Э. Гудолл, К.К. Кук, Дж. Десмонд Кларк. Редактор Р. Саммерс. Доисторическое наскальное искусство Федерации Родезии и Ньясаленда.Национальный фонд публикаций. 1959


«Я буду официально называться Человеком-Кошкой». Почему этот человек дал такой удивительно странный ответ на «Вражда»

Есть несколько вещей лучше, чем действительно плохой ответ на Family Feud Canada ( мы смотрим на вас, Ева Дюбуа! ), но некоторые из этих плохих ответов настолько странные , что вы не можете не задаться вопросом: как, черт возьми, это вышло из их уст? И они когда-нибудь переживут это?

Когда Хаким Бамбата был на подиуме, ставки были как нельзя более высокими.Игра свелась к «Внезапной смерти». Тот, кто угадает главный ответ, перейдет к игре на 10 000 долларов.

И тут возник вопрос: Назовите что-нибудь, что вы едите замороженным.

Хаким сначала нажал кнопку звонка, а затем выпалил свой ответ: Кат.

Внезапная смерть: Назовите что-нибудь, что вы съедите замороженным

Вы не ослышались. Он ответил «кот».

Второй худший ответ, который мы когда-либо получали. https://t.co/ecOY4iuOuD

& mdash; @gerrydee

Мы знаем, что у некоторых из вас была такая же реакция, как у его жены.

@gerrydee Невозможно, чтобы #frozencat был даже в топ-7 ответов, не говоря уже об ответе №1 #familyfeudcanada LMAO

& mdash; @travelwithDen

Это был САМЫЙ ЛУЧШИЙ ЭПИЗОД! Мы сохранили его на видеомагнитофоне, чтобы наши дети могли посмотреть его завтра вместе с нами.Давно не смеялся так сильно на телешоу !!!
Кот. 🤣🤣🤣🤣

& mdash; @heather_going

А то, что делает телевизор хорошим, определенно делает его любимым на всю жизнь.

«Все такие:« Ты самое слабое звено, поэтому они ставят тебя в конце ». Моя мама, братья и сестры, мои родственники, как и все, дразнили меня, — говорит Хаким. «Я счастлив сказать, что теперь могу отшутиться».

И он смирился с тем, что новый ник неизбежен.«Честно говоря, я думаю, что после этого эпизода меня официально будут называть« Человек-кошка »».

интернета на сегодня хватит pic.twitter.com/szpSJOsry6

& mdash; @cbcgem

Почему Хаким сказал, что кошка?

Классический случай нервов. Или, может быть, «у кошки есть язык?» Извините.

Свежий вопрос с трибуны «Назовите животное, которое используется для описания коварного человека», мысли Хакима о «Внезапной смерти» все еще были привязаны к ответам животных.

Зная, насколько велико давление, чтобы ответить первым, Хаким сосредоточился на том, чтобы включить зуммер, но он не стал слушать вопрос Джерри Ди. «Поскольку я отключился … Я подумал, что было бы разумно думать в этом направлении, и подумал о« кошке »», — говорит Человек-Кот Хаким.

Несмотря на результат, Хаким говорит, что его семья получила потрясающий опыт присутствия на шоу.

Какой хороший спорт!

Стрим Бамбата против Пуополоса на CBC Gem

Животноводство впервые достигло Южной Африки в ходе двух отдельных мероприятий

Abstract

После нескольких десятилетий исследований по этому вопросу мы теперь знаем, когда первые животные достигли юга Африки, но вопрос о том, как они туда попали, остается спорной темой.Дебаты вращаются вокруг того, были ли они принесены с большой миграцией носителей языка кхоэ, происходящих из Восточной Африки; или продавался ли скот в дальнейшем среди общин охотников-собирателей; или действительно, существовала ли долгая история разнообразных мелких перемещений населения в этой части мира, одно или несколько из которых «проникали» скотом в южную Африку. Новый анализ распределения каменных орудий труда из большой выборки субэкваториальных стоянок позднего каменного века Африки в сочетании с существующими знаниями о распределении останков самых ранних скота и керамических сосудов позволил нам выделить два отдельных инфильтрационных события, которые принесли первое поголовье скота на юге Африки чуть более 2000 лет назад; одно проникновение произошло вдоль побережья Атлантического океана, а другое проникло в среднее течение бассейна реки Лимпопо.Эти результаты хорошо согласуются с последними результатами генетических исследований, которые в совокупности указывают на то, что множественные мелкомасштабные инфильтрации, вероятно, были ответственны за появление первого домашнего скота в южной части Африки.

Образец цитирования: Sadr K (2015) Животноводство впервые достигло южной части Африки в результате двух отдельных событий. PLoS ONE 10 (8): e0134215. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0134215

Редактор: Нуно Бичо, Университет Алгарве, ПОРТУГАЛИЯ

Поступила: 20 июня 2015 г .; Одобрена: 6 июля 2015 г .; Опубликовано: 21 августа 2015 г.

Авторские права: © 2015 Карим Садр.Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии указания автора и источника

Доступность данных: Все данные содержатся в рамках статьи и были получены из источников, перечисленных в Таблице 2.

Финансирование: У авторов нет поддержки или финансирования, чтобы сообщить.

Конкурирующие интересы: Авторы заявили, что никаких конкурирующих интересов не существует.

Введение

Первые европейские исследователи и поселенцы на западном и южном побережьях южной части Африки получали овец и крупный рогатый скот от людей, говорящих на языке кхое, и долгое время мы предполагали, что носители кхое первоначально мигрировали в южную Африку. привозит с собой первый домашний скот [1–3]. Благодаря прямому радиоуглеродному датированию костей древнего домашнего скота из нескольких археологических раскопок (таблица 1) мы теперь уверены, что самые ранние овцы и крупный рогатый скот появились на юге Африки около 2000 лет назад [4–8].Поскольку эти животные не могли быть одомашнены локально (их дикие предки никогда не жили в южном полушарии), исследователи соглашаются, что они должны были прибыть с более далекого севера, и были предложены различные маршруты и хронологии [2, 9–11]. Но вопрос о том, как и в чью компанию попал домашний скот, в последние два десятилетия стал предметом споров. Действительно ли животные достигли самого юга Африки в результате значительной миграции скотоводов, говорящих на языке кхое [12–14]? Или они были проданы по линии от одной общины к ее соседям, достигнув южной оконечности Африки без сопровождения пастухов [15–21]? Или действительно одно или несколько небольших проникновений пастухов привели к появлению домашнего скота, который впоследствии распространился среди новаторских местных собирателей, которые таким образом стали охотниками-пастухами [22–24]? Связанные с этим вопросы задавались лингвистами и генетиками о роли говорящих на кхоэ в первоначальном распространении домашнего скота на юг Африки и о том, пришли ли носители языка кхоэ из Восточной Африки [25–30].

Важно отметить, что давно было отмечено, что, хотя такие инновации, как домашний скот и керамические сосуды, внезапно появились в южноафриканском ландшафте, последовательности каменных орудий (также известных как каменные) остались неизменными [15]. Действительно, по большей части они остались неизменными; но на нескольких недавно раскопанных ключевых участках произошли значительные изменения в каменных инструментах, которые пролили новый свет на вопрос о том, как первые животные попали на юг Африки. В этой статье новый анализ распределения основных типов каменных орудий, керамических стилей и ранних останков домашнего скота на хорошо датированных стоянках позднего каменного века в Африке к югу от -10 -й параллели показывает, что около 2000 лет назад овцы и крупный рогатый скот Впервые проникли в Южную Африку небольшими группами охотников-пастухов на двух разных фронтах.На крайнем западе овцы проникали на юг вдоль побережья Атлантического океана и до южной оконечности Африки охотники-пастухи, неся северные каменные орудия. Одновременно с этим событием овцы и крупный рогатый скот, а также гончарное искусство вошли в средний бассейн реки Лимпопо с меньшим проникновением северных охотников-пастухов, которые пересекли водораздел из бассейна реки Замбези (рис. 1). Эти нововведения быстро распространились среди фуражиров бассейна реки Лимпопо, а затем пересекли водораздел на запад в водосборный бассейн Калахари, на этот раз вместе с охотниками-пастухами из каменной традиции бассейна реки Лимпопо, которые двигались вдоль Панов Макгадикгади и вверх по долине реки Ботети в качестве далеко до озера Нгами.Несколькими столетиями позже охотники-пастухи бассейна реки Лимпопо были ответственны за дальнейшее распространение домашнего скота на юг, но мы оставим подробное обсуждение этого события середины первого тысячелетия нашей эры для будущей статьи.

Распространение новых идей, практик и продуктов является двигателем социальных изменений [33]. Важными и измеримыми переменными в таком разбросе являются время, необходимое для внедрения инновации, количество пользователей в данный момент, будь то отдельные лица или группы, и каналы, по которым распространяются инновации, а также типы и количество границ, которые инновация пересеклась [34].В зависимости от множества факторов, таких как относительное преимущество, совместимость, сложность, испытательная способность и наблюдаемость, скорость принятия инновации будет варьироваться [35], но не все эти факторы легко наблюдаются в наших относительно грубых археологических данных. При пересечении границ распространение инноваций становится более очевидным с археологической точки зрения, и Звелебил и Лилли [36] выявили мозаику механизмов распространения сельского хозяйства в Европе. Некоторые из них также можно наблюдать в древней южной Африке.Они включают хорошо известные механизмы, такие как демическая диффузия, которая представляет собой последовательную колонизацию путем случайной миграции, осуществляемой семейными группами на протяжении многих поколений, при этом дочерние поселения отпочковываются от родительских. Прекрасным примером демического распространения является миграция говорящих на банту в южную часть Африки и внутри нее [37–44]. Колонизация чехарды сообществами мореплавателей сыграла важную роль в распространении сельского хозяйства в Средиземном море [45], но, возможно, менее актуальна для раннего распространения земледелия и скотоводства на юге Африки.Центральное место в нашем исследовании занимает механизм инфильтрации, который относится к постепенному проникновению на территорию небольших групп, которые заняли подчиненное положение в обществе, в то время как «доминирование элиты» является аналогичным механизмом, но относится к проникающему меньшинству, которое захватило контроль. В схеме Звелебила и Лилли миграция людей — это направленное перемещение населения из старых районов расселения в новые. Возможно, частично распространение говорящих на банту было связано с миграцией людей, но первые фермеры на островах Эгейского моря являются более ярким археологическим примером этого механизма [46].Наконец, индивидуальная пограничная мобильность описывает механизм, в котором люди, связанные дружбой, партнерством или родством, перемещаются между разными сообществами через экономические или культурные границы. Уильям Барнетт [47] предположил, что этот механизм объясняет распространение сельского хозяйства во внутренние районы Средиземноморья. Культурные обычаи, такие как экзогамия и обмен подарками Hxaro в недавнем Калахари [48], предоставили широкие возможности для такой индивидуальной мобильности между территориями.

В субконтинентальном масштабе нашего исследования демическая диффузия и инфильтрация являются важными механизмами распространения инноваций.Однако в более мелких субрегиональных масштабах индивидуальная мобильность, вероятно, была более важным механизмом. В самом деле, все три этих механизма одновременно могут быть активными в распространении инноваций: проникновение может сформировать изолирующую волну перед демическим распространением, а индивидуальная пограничная мобильность может распространять инновации впереди проникающих. Границы между этими тремя механизмами могут быть нечеткими и произвольными. Их можно представить как плохо определенные регионы на скалярном континууме распространения инноваций, причем, с одной стороны, инновации распространяются с участием многих сопровождающих людей (демическая диффузия и народная миграция), а с другой стороны, не происходит значительного перемещения населения. вовлечены в распространение новых качеств (индивидуальная пограничная мобильность).В серой средней части этого континуума под инфильтрацией понимается распространение инноваций небольшими группами людей. Сколько это много, а сколько мало? Несомненно, разные исследователи по-разному делят континуум. В социологических и экономических исследованиях распространение инноваций можно объективно измерить во времени, масштабе и направленности [35]. В свое время археология также сможет количественно оценить, по крайней мере относительно, скорость, расстояние и размер перемещения населения, связанного с распространением первого домашнего скота в южной части Африки.

Археологические данные

Мы делим интересующий нас регион на крупные водосборные бассейны (рис. 1). Здесь представляют интерес бассейн реки Замбези (Z), бассейн реки Лимпопо (L), водосборный бассейн Калахари (K), прибрежный бассейн Намибии (N), бассейн реки Оранжевой (O) и южноафриканский западный регион (W). ), Южные (южные) и восточные (восточные) прибрежные бассейны. Хронологически мы сосредотачиваемся на событиях, произошедших около 2000 лет назад. Первые предметы домашнего скота и керамические сосуды — две тесно связанные инновации — появились на юге Африки в последние несколько столетий до нашей эры (таблица 1 и [49, 50]).Здесь мы разделим интересующий нас промежуток времени на две фазы. На первом этапе мы рассмотрим археологические свидетельства до появления домашнего скота в южной части Африки, скажем, периода примерно 4000–2000 лет назад; и на втором этапе мы рассматриваем свидетельства, полученные после их первого введения, период примерно 2000–1000 лет назад, хотя сейчас нас больше всего интересуют события, которые произошли до середины первого тысячелетия нашей эры.

В этом интересном пространстве и времени охват археологических исследований бывает разного качества и количества.Мы сконцентрируемся на археологических памятниках позднего каменного века (LSA) и проигнорируем памятники железного века, которые в основном возникли после нашего основного внимания и в основном относятся к фермерам, говорящим на банту, которые, по-видимому, не играли прямой роли в самом раннем распространении домашнего скота и керамики в юг Африки [21, 49]. В литературе упоминаются различные археологические объекты LSA, и мы имеем дело с индустрией Натикуфана к северу от реки Замбези и Уилтон к югу [15, 51–54]. Самое последнее предложение по терминологии южноафриканского каменного века резервирует Уилтон для периода 8000–4000 лет назад и рекомендует обозначения «Последний более поздний каменный век» и «Керамика — окончательный поздний каменный век» для более поздних материалов [55].Чтобы упростить ситуацию, мы ограничимся географическими и хронологическими терминами, а именно основными водосборными бассейнами и их основными участками позднего каменного века из наших фаз 1 и 2.

Что касается каменных орудий, мы выделяем два основных класса. Формальные каменные инструменты относятся к каменным отщепам, которые были отретушированы для повторной заточки края и / или для получения желаемой и стандартизированной формы. Два основных класса формальных инструментов исследуются — это скребки (рис. 2C) и инструменты с подложкой (рис. 2A и 2B).Первые в основном использовались для очистки шкур животных, предположительно при производстве кожи [56–58]. Есть несколько подтипов и значительные вариации размеров скребков позднего каменного века [15, 59], но в нашем масштабе исследования мы имеем дело только с общим классом этого инструмента и включаем все варианты. В отличие от скребков, инструменты с подкладкой ретушировали не в первую очередь для придания формы и повторной заточки рабочей части инструмента, а для притупления противоположной (задней) кромки, чтобы облегчить переноску или избежать порезания руки, использовавшей инструмент.В Австралии каменные орудия с подкладкой использовались для различных целей [60], и, вероятно, то же самое верно и для инструментов с подкладкой из Южной Африки [61]. Как и в случае с общим классом скребков, поддерживаемые инструменты содержат множество подтипов, но в нашем масштабе исследования мы занимаемся только распределением общего класса и включаем почти все варианты поддерживаемых инструментов. Исключение составляет особый инструмент, называемый скребком с опорой. Скребки с подкладкой относительно редки и мало влияют на результаты нашего анализа, независимо от того, классифицируем ли мы их скребками или инструментами с подкладкой.Однако, поскольку функционально считается, что они служат скребками, мы предпочитаем считать их скребками, а не инструментами с подкладкой.

Рис. 2. Иллюстрации идеализированных каменных формальных инструментов.

(A, B) Инструмент с опорой. (C) Скребок. Каждый инструмент показан в плане и на виде сбоку с поперечным сечением под ним. Рубцы от ретуши обведены красным. Орудия с подкладкой из позднего каменного века на юге Африки обычно имеют микролитический характер, то есть их максимальная длина составляет менее 25 мм. Скребки могут быть больше, но при повторной заточке они превращаются в микролитические заглушки перед тем, как их выбросить.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0134215.g002

Важно отметить, что соскабливание, резка или прокалывание камнем не требует ретуши инструмента. Как показывают этнографические и экспериментальные исследования [62], свежеотщепленный камень без дальнейших церемоний предоставит детали с подходящими краями для резки, соскабливания или протыкания, а люди позднего каменного века в основном использовали неретушированные каменные орудия, избавляя себя от необходимости повторной заточки. и / или обрезки их каменных чешуек до определенной формы.В других случаях и в других местах они приложили немало усилий, чтобы модифицировать свои отслаивающиеся камни, чтобы они выглядели именно так, или они заново затачивали свои инструменты, чтобы максимально продлить срок их службы. Дело в том, что модификация каменного отщепа путем ретуширования осуществляется не только по функциональным причинам: это также стиль ведения дел и представляет собой культурно-специфическую практику. Таким образом, мы предполагаем, что различие в пропорциях формальных (то есть ретушированных) инструментов обусловлено культурой.

В течение некоторого времени было известно, что вариации в распределении ретушированных скребков и подкрепленных инструментов на памятниках позднего каменного века на юге Африки создают важные хронологические и географические закономерности, и было предпринято несколько попыток объяснить их различное распределение функциональными терминами [15, 52, 63]. Пики пропорций поддерживаемых инструментов иногда интерпретировались как выражение возникающих социальных отношений, символов, раскрывающих культурную идентичность во времена возросшего формального обмена и дарения подарков [64–67].Другие подчеркивали, что поддерживаемые инструменты — это портативные, стандартизованные и многофункциональные инструменты, которые тем или иным образом повышают эффективность извлечения ресурсов, помогая компенсировать риск неопределенных сред [68–71]. Обе точки зрения могут применяться в ситуациях высокой неопределенности ресурсов, например, когда население переезжает в новые районы. Действительно, в Австралии распространение поддерживаемых инструментов в определенное время и в определенных местах было интерпретировано как признак миграции, отражающей поведение по снижению риска среди новоприбывших в менее предсказуемой среде и / или где необходимо было четко обозначить идентичность для новых культурных контактов [72– 74] (.Эти идеи могут также применяться к югу Африки.

Наш образец для анализа ограничен памятниками позднего каменного века, расположенными в упомянутых выше водосборных бассейнах. Компоненты сайта, связанные с радиоуглеродом, датируются периодом между ок. 4000–1000 лет назад, которые содержат более 20 формальных каменных орудий, включены в это исследование. В наш список включены несколько сайтов и компонентов, которые напрямую не связаны с датами, но возраст которых можно точно оценить.Согласно проведенному на сегодняшний день обзору литературы, в общей сложности 123 археологических объекта соответствуют нашим требованиям. В этих водосборных бассейнах были раскопаны еще многие компоненты памятников позднего каменного века, но часто они не имеют абсолютной даты, из них было произведено слишком мало формальных инструментов или их количество каменных орудий не было опубликовано. Такие сайты и компоненты могут предоставить подтверждающие аргументы, но не способствуют количественному анализу и картированным данным. Подробная информация о сайтах, использованных в нашем количественном исследовании, представлена ​​в таблице 2.

Результаты

На этапе 1 богатые комплекты инструментов преобладали в бассейне реки Замбези, дренажном бассейне Калахари и в северной части прибрежного бассейна Намибии (рис. 3). Хотя относительно небольшое количество сайтов из этих областей соответствовало строгим требованиям для включения в нашу аналитическую базу данных, отклоненные компоненты сайтов (например, те, которые не были надежно датированы или с менее чем 20 формальными инструментами, или опубликованы не полностью [104, 135, 138–142] ]) перекликаются и подтверждают общее впечатление о том, что северные комплексы первой фазы имеют богатую каменную традицию.Аномальная группа (инфильтрированных?) Скребковых орудий приурочена к верховьям бассейна реки Замбези [134].

Рис. 3. Распределение скоплений с большим количеством скребков и с опорой в фазе 1 и фазе 2.

Размеры кружков отражают процент скребков / инструментов с подкладкой в ​​совокупности формальных инструментов на каждом участке. На заднем плане тонкие темные линии показывают национальные границы, а тонкие белые линии указывают водоразделы между бассейнами.

https: // doi.org / 10.1371 / journal.pone.0134215.g003

Наборы инструментов, богатые скреперами, преобладают в бассейне реки Лимпопо, бассейне реки Оранжевой, а также в бассейнах восточного и южного побережья Южной Африки. Эта закономерность также была очевидна в течение нескольких тысяч лет, предшествующих нашей фазе 1, поэтому богатый скребками инструментарий можно рассматривать как культурную эмблему южных популяций позднего каменного века. Есть несколько интересных исключений. Богатые на юге наборы инструментов, найденные в фазе 1 пещер Бамбата (бассейн Лимпопо), Ягт Пан и Блайдефонтейн (бассейн Оранжевого), могут представлять собой небольшие анклавы северного населения от раннего (до поголовья) проникновения на юг.Фактически, учитывая, что даты из пещеры Бамбата близки к границе фазы 2 (см. Таблицу 2), ее богатый инструментарий может фактически относиться к интродукции самого раннего домашнего скота.

В центральном прибрежном бассейне Намибии присутствуют как скопления, богатые скребками, так и залегающие на подпорках, но эти два комплекса пространственно разнесены. Как отметил Уодли [102], в Намибии стоянки вокруг Брандберга содержат богатый набор инструментов и напоминают скопления с более далекого севера, в то время как в 100 км к югу и востоку стоянки вокруг гор Эронго с их богатыми скребками инструментами напоминают южные. Вилтоновские комплексы.К сожалению, ни один из опубликованных отчетов о местонахождении LSA для южной Намибии не содержит подробных списков каменных орудий, поэтому они пока не могут быть включены в нашу базу данных. В западном прибрежном бассейне Южной Африки только два участка, MS3 и KN6-3C, демонстрируют явное преобладание подкрепленных инструментов на этапе 1, и оба они расположены в северных частях этого бассейна, в сегодняшнем засушливом Намакваленде. Связанные с ними даты (таблица 2) предполагают проникновение намного раньше, чем введение домашнего скота: фактически они могут представлять собой остатки богатых сообществ из среднеголоценового альтитермального периода (8000–4000 лет назад) в Намакваланде [143].Кажется, что более теплые и засушливые периоды в Намакваленде коррелируют со сдвигом на юг границы между северными и южными каменными традициями. Первый скот сюда прибыл с одним из этих северных достижений.

На стыке фаз 1 и 2 в последние века до нашей эры домашний скот одновременно нарушил границу между севером и югом в двух разных местах; вдоль побережья Атлантического океана и от реки Замбези до среднего течения бассейна реки Лимпопо. В прибрежном бассейне Намибии каменные орудия из Брандберга к северу оставались богатыми в фазе 2 (рис. 3).Большая часть каменных инструментов фазы 2 вокруг гор Эронго оставалась столь же богатой на скребки, как и в фазе 1. Но граница между двумя традициями стала менее четкой во второй фазе, и самые ранние керамические сосуды в этой области украшались украшениями, мало чем отличающимися от найденных. на крайнем севере этого бассейна [18, 101, 103, 104]. Участок Гедулд [103], который находится на той же широте, что и Брандберг, был богат в фазе 1 и оставался таковым в фазе 2, но он теперь содержат ранние свидетельства существования овец, а также северного стиля керамики.Пещера Леопарда в горах Эронго содержит самые ранние датированные кости овец в южной части Африки, но ее небольшая коллекция выкопанной каменной породы, к сожалению, не дала никаких формальных каменных орудий и только несколько недиагностических черепков [5].

Южнее, в относительно теплый период на заре фазы 2, в Намакваленде известно несколько датированных участков, но на участке пещеры Спогривье богатый скребками комплекс фазы 1 был заменен на богатый скребками, сопровождаемый костями барана. и керамические сосуды [128].Одна из костей овцы Spoegrivier является второй старейшей надежной датировкой живца на юге Африки [8]. Несколько других компонентов участка фазы 2 в Западном прибрежном бассейне, такие как Kasteelberg C [123], Bakoond [144], Reception Shelter [145] и Buzz Shelter [125], содержат богатый каменный комплекс, но, за исключением Kasteelberg C, они все они дали слишком маленький образец формальных инструментов, чтобы их можно было включить на наши карты. Тем не менее, они подтверждают идею проникновения небольших групп, приносящих с собой северную каменную традицию.Хорошим показателем масштабов этого проникновения является тот факт, что из более чем сотни памятников фазы 2, зарегистрированных в Западном прибрежном бассейне во время раскопок и крупномасштабных археологических исследований [121, 125, 146, 147], только несколько содержат формальный набор инструментов, в котором детали с подкладкой более многочисленны, чем скребки. Подавляющее большинство включает тот же набор инструментов, богатый скребками, что и на этапе 1.

Пещера Ди Келдерс [116] в западной части Южного прибрежного бассейна — самый дальний юг, где мы можем проследить проникновение богатых наборов инструментов.Это место не было занято в фазе 1, но на раннем этапе 2 его занятия содержат богатый набор инструментов и овечьи кости, а также отличную коллекцию тонкостенных черных, полированных горшков с минеральной закалкой. Примерно в 150 км восточнее, в Южном прибрежном бассейне, на участке Бломбос был обнаружен еще один из самых ранних останков овец [4], но его небольшая каменная коллекция LSA, раскопанная при раскопках, содержит только восемь формальных инструментов, ни один из которых не является скребками или инструментами с подкладкой [148] .

Керамические сосуды, вероятно, впервые достигли участков в Западном и Южном прибрежных бассейнах вместе с самыми ранними овцами из Прибрежного бассейна Намибии: очень ранняя, возможно, местная керамика из закаленных волокон, типичная для фазы 2 в бассейне реки Оранжевой [49, 149] практически отсутствует на западных и южных прибрежных участках.В Западном и Южном прибрежных бассейнах новаторство в гончарном деле, похоже, распространилось быстрее, чем идея пастбища, потому что мы находим глиняные черепки с минеральной закалкой на многих участках фазы 2, богатых скребками, но очень немногие дали кости овец, которые являются явно старше середины первого тысячелетия нашей эры. Увеличение поголовья скота в середине первого тысячелетия нашей эры на участках Западного прибрежного бассейна, таких как Кастилберг A и B [123], связано с отдельным событием инфильтрации (или демической диффузии?), Которое возникло в бассейне реки Лимпопо и которое будет описано в будущая публикация.

С другой стороны, первые овцы, вероятно, прибыли в бассейн реки Лимпопо с более мелким проникновением пастухов из прилегающих районов в бассейне реки Замбези. Мы уже видели, что богатый инструментарий появился в пещере Бамбата в последние несколько веков до нашей эры. В первые несколько веков нашей эры пещера Бамбата и домик Тули демонстрируют богатый набор инструментов. К первым относятся кости овец, которые, к сожалению, не датированы. Оба памятника содержат тонкостенную керамику из закаленного минерала, известную как посуда Бамбата.Изделия Bambata распространились по всему верхнему бассейну реки Лимпопо среди местных богатых скребками сообществ охотников-собирателей LSA, а изолированные черепки горшков Bambata встречаются до Маньяны на юго-востоке Ботсваны и пещеры Юбилей возле Претории [150, 151]. В бассейне реки Лимпопо домашний скот, по-видимому, был принят местными общинами, потому что в начале фазы 2 некоторые из них переместились на запад, в водосборный бассейн Калахари, забрав свой богатый скребками набор инструментов, а также глиняную посуду и домашний скот через Макгадикгади и реку Ботети. долина до озера Нгами на южной оконечности дельты Окаванго.Керамика бамбата обнаружена на нескольких стоянках LSA вдоль этого маршрута [152, 153], но, к сожалению, ни один из них не был опубликован подробно. Только на хорошо датированном участке Тотенг 1 около озера Нгами [91] мы имеем количественную информацию о каменных орудиях. На этапе 1 Toteng содержал богатый на северную поддержку инструментарий, типичный для участков LSA водосборного бассейна Калахари. С приходом домашнего скота на это место также появились керамические изделия Бамбата и набор инструментов, богатый скребками. Участки ранней фазы 2 дальше к северу и западу от Тотенга, такие как те, что на холмах Цодило и недалеко от водозабора Добе [90, 138–142], не содержат ни домашнего скота, ни керамики Бамбата, и их инструменты оставались богатыми в фазе 2.Эти свидетельства указывают на то, что домашний скот и изделия бамбата в Тотенге пришли не с севера и запада, а с востока, привезенные охотниками-пастухами из бассейна реки Лимпопо.

Принимая во внимание субконтинентальный масштаб, наши точки данных для этого исследования немногочисленны, но мы можем использовать их в качестве основы для интерполяции распределений богатых скребками и поддерживаемых наборов инструментов в субэкваториальной Африке за интересующий период. Используя программное обеспечение QGIS (версия 2.8.2) и его стандартные подключаемые модули [154], была выполнена обычная интерполяция данных с обратным взвешиванием расстояния.Область исследования была разбита на сетку из 27 столбцов и 25 строк, и интерполяция была проведена с коэффициентом расстояния p = 2. В результате были получены карты, показанные на рис. 4. Интерполированные карты в правом столбце показывают северную концентрацию обеспеченных богатых. наборы инструментов: в фазе 2 (верхний ряд) изолированные анклавы с богатыми инструментами достигли южного побережья. Однако важно отметить, что богатые анклавы также присутствовали на юге на первом этапе, что позволяет предположить, что мелкомасштабные перемещения популяций в этом ландшафте не были уникальной аномалией, обязательно связанной с распространением домашнего скота.В левом столбце на рис. 4 интерполированное распределение наборов инструментов, богатых скребками, показывает преобладающую южную концентрацию этого признака. На этапе 2 инструменты, богатые скребками, стали менее заметными на севере и западе, но стали более заметными в бассейнах Лимпопо и Оранжевой реки в северо-центральной части Южной Африки. Это может быть связано с событием середины первого тысячелетия нашей эры, которое принесло стилистические и функциональные элементы посуды Бамбата на южное и западное побережье. Стоит отметить сходство в протяженности этого интерполированного участка, богатого скребками фазы 2 на севере и в центральной части Южной Африки, и в распространении так называемых наскальных рисунков кхукхо (также известных как геометрические) [155].

Рис. 4. Взвешенная по обратному расстоянию интерполяция распределений скребков и инструментов с опорой в фазах 1 и 2.

Более темные ячейки указывают на более высокий процент рассматриваемых инструментов. На заднем плане каждого изображения слабо видны круги участков с рис. 3, а также национальные границы.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0134215.g004

Обсуждение и заключение

В этой статье мы увидели, что субэкваториальные африканские памятники позднего каменного века последних двух тысячелетий до нашей эры, наша фаза 1, можно разделить на богатую традицию на севере и богатую скребком. один на юге.Другие уже отмечали это разделение [15, 54, 99, 102]. Новым здесь является то, что появление самых ранних видов домашнего скота и керамики на юге Африки может быть связано с богатой северной традицией на двух разных фронтах проникновения. На атлантическом побережье в течение последних нескольких столетий до нашей эры одна или несколько небольших групп северных изготовителей богатых каменных инструментов проникли в домашний скот и пронеслись в тонкостенные керамические сосуды с минеральной закалкой вплоть до южной оконечности Африки. Дальше на восток небольшая инфильтрация северян первоначально завезла домашний скот и, вероятно, керамику Бамбата через водораздел Замбези / Лимпопо.Оттуда Bambata Ware распространилась вверх по бассейну реки Лимпопо, и некоторые местные охотники-собиратели с их богатым скребками набором инструментов переняли домашний скот и изделия Bambata, доставив их на запад через водораздел Лимпопо / Макгадикгади и основав анклавы до озера Нгами, где они заменили местная богатая каменная традиция. Но к северу и западу от озера Нгами охотники-собиратели продолжали делать богатые инструменты, и в то время не применяли ни посуду Бамбата, ни скотоводство.Позже, в середине первого тысячелетия нашей эры, изделия Bambata Ware исчезли с посягательством на образ жизни железного века, но некоторые его стилистические и функциональные черты вновь проявились на западном и южном побережье Южной Африки.

Эти выводы, основанные на останках фауны, типах каменных орудий и стилях керамики, перекликаются с некоторыми из последних результатов генетических исследований. Два исследования аутосомного разнообразия ДНК в популяциях койсанов юга Африки разделяют население северо-западной части бассейна Калахари (говорящие на цзюйском языке:! Сюнь и Цзюхоанси) от населения на юго-востоке (говорящие на языке туу и кхое: карретджие, ≠ Хомани и нама), и датируют этот раскол последними 30 000 лет [156, 157].Этот генетический разрыв вполне соответствует разделению между нашими северными и южными каменными традициями. Однако в других анализах деление на группы NW и SE Kalahari, основанное на мтДНК, не столь однозначно [158]. Эта разница в ясности разделения, наблюдаемого в аутосомной и митохондриальной ДНК, между мужской и женской линиями, возможно, указывает на более высокий уровень индивидуальной пограничной мобильности среди женщин из-за экзогамии и патрилокальности среди койсанцев.

Есть также некоторые генетические свидетельства в поддержку лингвистической гипотезы [27] о том, что первыми пастухами южной Африки были люди, говорящие на кхое-квади, которые происходили из Восточной Африки.Распределение гаплогруппы E-M293 Y-хромосомы предполагает перемещение людей из Танзании в южную Африку до миграции банту [30]. Аутосомные данные, а также аллель персистенции лактазы [156, 157] свидетельствуют о некотором общем происхождении между носителями кхоэ, такими как нама и шуа, с популяциями Восточной Африки. Но нама демонстрируют большое генетическое сходство с южными группами сан, такими как ≠ Khomani и Karretjie, и имеют лишь небольшую генетическую родословную с восточноафриканскими группами [157].Этот восточноафриканский компонент также присутствует на более низких уровнях в ≠ Khomani и Karretjie, но крайне редко встречается в! Сюнь, цзюй / хоанси и / гуй и // гана [157]. Масштаб примеси предполагает, что связь с Восточной Африкой не была связана с массовым перемещением населения, а скорее указывает на перемещение небольших групп, возможно, соизмеримое с тем, что мы назвали инфильтрацией. По данным Барбьери и соавт. [158], присутствие гаплогрупп L0d и L0k мтДНК в кхоязычных популяциях указывает на контакт с местными собирателями сан.Смешение сан с иммигрантами не оставило очевидных следов в материнском генетическом материале местных сан, что может свидетельствовать о том, что проникновение из Восточной Африки было в основном скотоводами-мужчинами. Аутосомные данные и данные мтДНК показывают очень сложную картину доисторических перемещений населения. Как и археологические свидетельства, они, кажется, выступают против единственной крупномасштабной миграции скотоводческого населения до прибытия говорящих на банту.

Разнообразие инфильтрационных событий можно до некоторой степени оценить, исследуя типы генетической примеси в койсанских популяциях.Потенциальным восточноафриканским генетическим кандидатом является гаплогруппа L5 мтДНК, распространенная в Восточной Африке и присутствующая исключительно в шуа и тшва в 5% и 18% соответственно [158]. Эти две группы населения в настоящее время населяют восточную сторону водосборного бассейна Калахари, недалеко от Панов Макгадикгади и реки Ботети. L5 заметно отсутствует в популяциях Окаванго и Нама, которые сегодня встречаются, соответственно, вокруг дельты Окаванго, а также в центральной и южной Намибии. Нама показывают самый ясный признак происхождения с Восточной Африкой в ​​их аутосомных данных (мужское происхождение) [156, 157].Эта смесь генетических сигналов может указывать на то, что шуа и тшва, возможно, приобрели L5 от самок, пересекающих границу индивидуально в восточные части бассейна Калахари, в то время как нама на западном краю бассейна Калахари, возможно, проникли непосредственно с востока. Африканские мужчины. Хотя хронология этих событий точно не указана в генетических данных, они в целом не противоречат идее о том, что домашний скот и керамические суда, возможно, достигли бассейна реки Лимпопо в основном в результате индивидуальной пограничной мобильности, и что собиратели на западе прибрежные районы получили овец и керамику в основном в результате проникновения северян.Но также возможно, что высокий уровень контакта с местными собирателями по материнской линии стер любой исходный сигнал о восточноафриканском материнском происхождении в наме [158].

Масштаб проникновения, возможно, можно оценить, исследуя пропорции генетической примеси в койсанских популяциях. Чтобы обеспечить основу для сравнения, стоит отметить, что миграции банту, которые ясно очевидны в археологических данных, также четко фиксируются в генетических данных. В юго-западной Анголе, среди некоторых из наиболее смешанных популяций, говорящих на языке банту в южной части Африки, закономерности разделения родословных и оценки примесей предполагают, что около 75% вариаций мтДНК можно проследить до Западной и Центральной Африки, что указывает на значительную миграция населения, а не незначительная инфильтрация [39].В целом материнский генофонд говорящих на банту популяций южной части Африки очень однороден [37], что снова указывает на то, что в миграцию, которая привела их в южную часть Африки, была вовлечена сплоченная и большая популяция.

Напротив, разнообразие мтДНК и аутосомного генофонда у носителей кхоэ указывает на гораздо более сложную серию мелкомасштабных перемещений населения, возможно, такого масштаба, который мы классифицировали в археологических записях как инфильтрацию и индивидуальную пограничную мобильность.Из различных генетических компонентов Восточной Африки, например, афро-азиатский компонент является самым большим в Наме, где он достигает только 11%; а в других южноафриканских койсанских группах восточноафриканское происхождение не превышает 6% [29]. Было обнаружено, что нама имеют высокий уровень аллеля стойкости лактозы -14010 * C. Этот аллель встречается в 15 популяциях койсанов и четырех группах, говорящих на банту, с общей частотой 7,4% [159]. Впервые он был зарегистрирован в Кении и Танзании с общей частотой 28% и 32% соответственно, но редко или отсутствует в других популяциях.Аллель -14010 * C встречается со значительно большей частотой у говорящих на кхоэ (11,3%), чем у говорящих на туу (2,4%), говорящих на Kx’a (4,1%) или говорящих на банту (3,9%). Эти результаты предполагают, что аллель -14010 * C был занесен в южную Африку из Восточной Африки пастухами, которые либо взаимодействовали преимущественно с носителями кхоэ, либо, возможно, даже говорили на языках, которые были предками языков кхое [159]. Но доля восточноафриканского вклада в генетический состав южноафриканского койсана остается относительно низкой и неравномерно распределена среди всех носителей кхоэ: генетические данные предполагают, что нама происходят из южной группы сан с некоторой интрогрессией из восточноафриканской группы. [157].У койсанов есть также западно-евразийские предки, некоторые из которых пришли через Восточную Африку; самые высокие уровни этого наблюдаются в наме, где они достигают 14%, но это также включает влияние недавнего колониализма [160]. В качестве крайнего примера, ввод гаплотипов E-M293 из Восточной Африки мог быть осуществлен всего четырьмя индивидуумами мужского пола [30]. Все это способствует модели множественных, отдельных небольших инфильтрационных событий, а не последовательной крупномасштабной миграции населения как двигателя внедрения восточноафриканских черт в южную часть Африки.

Хронология всех этих генетических вкладов относительно неточна. Оценки, основанные на общих гаплотипах E-M293, показывают, что поток генов между популяциями восточной и южной Африки, скорее всего, произошел между 1200 и 2700 лет назад (стандартная ошибка ограничена 40-5000 лет назад [30]). Событие смешения, которое представило евразийские генетические черты и оказало наибольшее демографическое влияние на койсанские популяции, говорящие на языках кхо-квади, можно датировать примерно 900–1800 лет назад [160].А анализ региона LCT и данные по всему геному среди южноафриканцев показывают, что скотоводы Кхое происходят из группы сан, принявшей скотоводство, с интрогрессией из восточноафриканской афро-азиатской группы, которая мигрировала на юг до 1300 лет назад [29] . Используя масаи и дзю’охоанси в качестве потенциальных родительских популяций нама, указывается дата присоединения 1143 ± 74 года. Если использовать афар, амхара и тигрей вместо масаи, даты примеси будут несколько старше около 1255 лет назад [29].Интересно отметить разнообразие этих хронологических оценок и то, что многие из них слишком недавние, чтобы соответствовать самым ранним проникновениям домашнего скота в южную часть Африки. Все это говорит о том, что многие отдельные случаи проникновения на долгое время принесли восточноафриканские культурные, экономические и генетические черты в южную часть Африки. С помощью крупномасштабных схем распределения каменных орудий труда, керамики и останков фауны мы смогли выделить два события, которые привели к проникновению первого домашнего скота на юг Африки.

Благодарности

Этот документ основан на серии моих презентаций на семинаре «Говоря о койсане», проведенном в Институте Макса Планка, Лейпциг, в мае 2015 года. Проницательные дискуссии и презентации всех участников семинара в Койсане очень помогли уточнить мои идеи, но все ошибки в этой статье остаются на моей ответственности. Мы с благодарностью отмечаем щедрость Ральфа Фогельсанга в предоставлении неопубликованных данных о каменных орудиях из северо-западной Намибии.

Вклад авторов

Задумал и спроектировал эксперименты: KS. Проведены эксперименты: К.С. Проанализированы данные: К.С. Предоставленные реагенты / материалы / инструменты анализа: KS. Написал статью: К.С.

Ссылки

  1. 1. Кук СК. Свидетельства миграции людей из наскальных рисунков Южной Родезии. Африка. 1965; 35: 263–85.
  2. 2. Элфик Р. Хойхой и основание Белой Южной Африки. Йоханнесбург: Ravan Press; 1985 г.
  3. 3. Уложить GW. Коренные расы Южной Африки. Лондон: Swan Sonnenschein; 1905.
  4. 4. Хеншилвуд С. Пересмотренная хронология скотоводства в самой южной Африке: новые свидетельства наличия овец в ок. 2000 б.п. из пещеры Бломбос, Южная Африка. Античность. 1996; 70: 945–9.
  5. 5. Pleurdeau D, Imalwa E, Détroit F, Lesur J, Veldman A, Bahain J-J и др. «Об овцах и людях»: самое раннее прямое свидетельство одомашнивания коз на юге Африки в пещере леопарда (Эронго, Намибия).Plos One 2012; 7 (7): e40340. pmid: 22808138
  6. 6. Роббинс Л.Х., Кэмпбелл А.С., Мерфи М.Л., Брук Г.А., Шривастава П., Баденхорст С. Появление скотоводства на юге Африки: ранние даты AMS для домашнего скота из пустыни Калахари. Курр Антрополь. 2005; 46: 671–7.
  7. 7. Сили Дж., Йейтс Р. Хронология появления скотоводства на Мысе, Южная Африка. Античность. 1994; 68: 58–67.
  8. 8. Уэбли Л. Ранние свидетельства наличия овец из пещеры Спогривье, Намакваленд.S Afr Fld Archaeol. 1992; 1: 3–13.
  9. 9. Bousman CB. Хронологические свидетельства появления домашнего скота в южной части Африки. Afr Archaeol Rev.1998; 15 (2): 133–50.
  10. 10. Эльфик Р. Крааль и замок. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета; 1977.
  11. 11. Рассел TM. Пространственный анализ радиоуглеродных баз данных: распространение первых фермеров в Европе и курдючных овец на юге Африки. Оксфорд: Археопресс; 2004 г.
  12. 12. Smith AB. Став пастухами: этнические койхои и сан в южной части Африки. Afr Stud. 1990; 49: 51–73.
  13. 13. Smith AB. Пасторальное происхождение на мысе, Южная Африка: влияния и аргументы. South Afr ​​Humanit. 2008; 20: 49–60.
  14. 14. Smith AB. Истоки скотоводства на юге Африки: обсуждение «неолитической» модели. Саарбрюккен: Академическое издательство Ламберта; 2014.
  15. 15. Дьякон Дж. Люди позднего каменного века и их потомки на юге Африки.В: Кляйн Р.Г., редактор. Предыстория и палеосреды Южной Африки. Роттердам и Бостон: А.А. Балкема; 1984. С. 221–329.
  16. 16. Джерардино А., Форт Дж., Изерн Н., Ронделли Б. Распространение культур было основным движущим механизмом неолитического перехода на юге Африки. Plos One. 2014; 9 (12): e113672. pmid: 25517968
  17. 17. Кинахан Дж. Альтернативные взгляды на приобретение скота охотниками-собирателями на юге Африки. S Afr Archaeol Bull. 1996; 51: 106–8.
  18. 18. Кинахан Дж. Пасторальные кочевники пустыни Намиб: люди, забытые историей. 2-е изд. Виндхук: Намибийский археологический фонд; 2001.
  19. 19. Klein RG. Предыстория пастухов каменного века в Капской провинции Южной Африки. S Afr Archaeol Soc Goodw Ser. 1986; 5: 5–12.
  20. 20. Садр К. Первые пастухи на мысе Доброй Надежды. Afr Archaeol Rev.1998; 15: 101–32.
  21. 21. Садр К. Неолит юга Африки.J Afr Hist. 2003; 44: 195–209.
  22. 22. Fauvelle-Aymar F-X. Против «парадигмы койсанов» в интерпретации происхождения и истории кхокхо: переоценка пастырских традиций кхокхо. South Afr ​​Humanit. 2008; 20: 77–92.
  23. 23. Садр К. Невидимые пастухи? Археология скотоводов кхэкхэ. South Afr ​​Humanit. 2008; 20: 179–203.
  24. 24. Садр К. Археология скотоводства на крайнем юге Африки. В: Митчелл П., Лейн П., редакторы.Оксфордский справочник по африканской археологии. Оксфорд: издательство Оксфордского университета; 2013. С. 641–51.
  25. 25. Эрет С. Первое распространение производства продуктов питания на юг Африки. В: Эрет Ц., Познанский М., ред. Археологическая и лингвистическая реконструкция истории Африки. Беркли: Калифорнийский университет Press; 1982. С. 158–81.
  26. 26. Эрет К. Первые животноводы юга Африки. South Afr ​​Humanit. 2008; 20 (1): 7–35.
  27. 27. Гюльдеманн Т.Мнение лингвиста: люди, говорящие на кхое-квади, как первые производители продуктов питания в южной части Африки. South Afr ​​Humanit. 2008; 20: 93–132.
  28. 28. Westphal EOJ. Лингвистическая предыстория южной части Африки: лингвистические отношения бушей, квади, готтентотов и банту. Африка 1963 г .; 33: 237–64.
  29. 29. Breton G, Schlebusch CM, Lombard M, Sjödin P, Soodyall H, Jakobsson M. Аллели персистентности лактазы указывают на частичное восточноафриканское происхождение скотоводов южноафриканских кхое.Curr Biol. 2014; 24: 852–58. pmid: 24704072
  30. 30. Хенн Б.М., Жинью С., Лин А.А., Офнер П.Дж., Шен П., Скоццари Р. и др. Y-хромосомное свидетельство миграции скотоводов через Танзанию в южную Африку. Proc Natl Acad Sci USA. 2008; 105: 10693–98. pmid: 18678889
  31. 31. Бронк Рэмси К. Байесовский анализ радиоуглеродных дат. Радиоуглерод. 2009; 51: 337–60.
  32. 32. McCormac FG, Hogg AG, Blackwell PG, Buck CE, Higham TFG, Reimer PJ.SHCal04 Калибровка Южного полушария 0–11,0 кал. Тыс. Руб. Радиоуглерод. 2004; 46: 1087–92.
  33. 33. Delre SA, Jager W, Bijmolt TH, Janssen MA. Распространится или нет? Влияние социальных влияний и топологии сети на распространение инноваций. J Prod Innovat Manag. 2010; 27: 267–82.
  34. 34. Кац Э., Левин М.Л., Гамильтон Х. Традиции исследования распространения инноваций. Am Sociol Rev.1963; 28: 237–252.
  35. 35. Роджерс Э.М. Распространение инноваций.5-е изд. Нью-Йорк: Свободная пресса; 2003.
  36. 36. Звелебил М., Лилли М. Переход к сельскому хозяйству в Восточной Европе. В: Прайс ТД, редактор. Первые фермеры Европы. Кембридж: Издательство Кембриджского университета; 2000. С. 57–92.
  37. 37. Барбьери К., Висенте М., Оливейра С., Бостоен К., Роша Дж., Стоункинг М. и др. Миграция и взаимодействие в зоне контакта: вариации мтДНК среди говорящих на банту в южной части Африки. Plos One. 2014; 9 (6): e99117. pmid: 242
  38. 38.Бленч Р. Археология, язык и африканское прошлое. Lanham: Altamira Press; 2006.
  39. 39. Коэльо М., Секейра Ф., Луиселли Д., Белеза С., Роча Дж. На грани расширений банту: генетическая изменчивость мтДНК, Y-хромосомы и персистенции лактазы на юго-западе Анголы. BMC Evol Biol. 2009; 9: 80. pmid: 19383166
  40. 40. Куртин П., Фейерман С., Томпсон Л. История Африки: с древнейших времен до независимости. Лондон: Лонгман; 1995.
  41. 41.Эрет К. Классическая африканская эпоха: восточная и южная части Африки в мировой истории, 1000 г. до н. Э. до 400 г. от Р. Х. Оксфорд: Джеймс Керри; 1998.
  42. 42. Хаффман TN. Миграции железного века. Йоханнесбург: издательство университета Витватерсранда; 1989.
  43. 43. Ньюман Дж. Л. Население Африки: географическая интерпретация. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета; 1997.
  44. 44. Rexová K, Bastin Y, Frynta D. Кладистический анализ языков банту: новое дерево, основанное на комбинированных лексических и грамматических данных.Naturwissenschaften. 2006; 93 (4): 189–194. pmid: 16514514
  45. 45. Cunliffe BW. Европа между океанами: 9000 г. до н.э. — 1000 г. н.э. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета; 2008.
  46. 46. Цена ТД. Уроки перехода к сельскому хозяйству. В: Прайс ТД, редактор. Первые фермеры Европы. Кембридж: Издательство Кембриджского университета; 2000. С. 301–18.
  47. 47. Барнетт В.К. Кардиальная керамика и сельскохозяйственный переход в Средиземноморской Европе. В: Прайс ТД, редактор.Первые фермеры Европы. Кембридж: Издательство Кембриджского университета; 2000. С. 93–116.
  48. 48. Wiessner P. Hxaro: региональная система взаимности для снижения риска среди! Кунг Сан. Докторская диссертация, Мичиганский университет. 1977.
  49. 49. Садр К., Сэмпсон К.Г. Сквозь толстый и тонкий: ранняя керамика на юге Африки. J Afr Archaeol. 2006; 4: 235–252.
  50. 50. Садр К. Нестареющий вид южноафриканской керамики первого тысячелетия нашей эры. J Afr Archaeol.2008; 6 (1): 103–30.
  51. 51. Миллер SF. Индустрии Начикюфана позднего каменного века в Замбии. Докторская диссертация, Калифорнийский университет. 1969.
  52. 52. Митчелл П. Археология юга Африки. Кембридж: Издательство Кембриджского университета; 2002.
  53. 53. Филлипсон DW. Поздняя предыстория востока и юга Африки. Лондон: Хайнеманн; 1977.
  54. 54. Сэмпсон CG. Археология каменного века южной части Африки.Нью-Йорк: Academic Press; 1974.
  55. 55. Ломбард М., Уодли Л., Дикон Дж., Вурц С., Парсонс И., Мохапи М. и др. Обновлена ​​последовательность событий каменного века в Южной Африке и Лесото. S Afr Archaeol Bull. 2012; 67: 123–44.
  56. 56. Дьякон Х. Дж., Дикон Дж. Ремешок, функция и распределение маленьких выпуклых скребков на примере из пещеры Бумплаас. S Afr Archaeol Bull. 1980; 35: 31–37.
  57. 57. Law-de-Lauriston PBM. Влияние контакта с фермерами на каменные комплексы охотников-собирателей: анализ использования и износа каменных орудий из Холкранса, Северо-Западная провинция, Южная Африка.Докторская диссертация, Университет Витватерсранда. 2014.
  58. 58. Wadley L, Langejans G. Предварительное исследование скребков вокруг особенностей горения в слое SS, Сибуду, 58 000 лет назад. S Afr Archaeol Bull. 2014; 69: 19–33.
  59. 59. Дьякон Дж. Поздний каменный век на юге Африки. Оксфорд: Британские археологические отчеты; 1984.
  60. 60. Робертсон Дж., Аттенброу В., Хискок П. Многократное использование австралийских артефактов. Античность. 2009; 83: 296–308.
  61. 61. Ломбард М. Метод определения охотничьих орудий каменного века. S Afr Archaeol Bull. 2005; 60: 115–20.
  62. 62. Белый JP, Томас DH. Что означают эти камни? Этно-таксономические модели и археологические интерпретации в высокогорье Новой Гвинеи. В: Кларк Д.Л., редактор. Модели в археологии. Лондон: Methuen & Co; 1972. С. 275–309.
  63. 63. Мазель А., Паркингтон Дж. Каменные инструменты и ресурсы: тематическое исследование из южной части Африки. Мировой археол.1981; 13: 16–30.
  64. 64. Дэвид Б., Лурандос Х. Рок-арт и социально-демография в доисторической эпохе северо-востока Австралии. Мировой археол. 1998; 3: 193–219.
  65. 65. Диакон HJ. Южная Африка и современное происхождение человека. Филос Т. Рой Соц Б. 1992; 337: 177–83.
  66. 66. Мазель А.Д. Люди творят историю: последние десять тысяч лет сообщества охотников-собирателей в бассейне Тукела. Натал Mus J Humanit. 1989; 1: 1–168.
  67. 67. Вурц С.Ховисонс Порт поддержал артефакты из реки Класиес: аргумент в пользу символического поведения. S Afr Archaeol Bull. 1999; 54: 38–50.
  68. 68. Аттенброу В., Робертсон Дж., Хискок П. 2009. Изменяющееся количество поддерживаемых артефактов на юго-востоке Австралии: ответ на изменение климата в голоцене? J Archaeol Sci. 2009; 36: 2765–70.
  69. 69. Bousman CB. Как справиться с риском: технологические стратегии позднего каменного века в Blydefontein Rock Shelter, Южная Африка. J Anthropol Archaeol.2005; 24 (3): 193–226.
  70. 70. Кларксон К. Литика в стране братьев-молний: археология Страны Вардаман, Северная территория. Канберра: ANU E Press; 2007.
  71. 71. Хискок П. Образец и контекст в голоцене распространения поддерживаемых артефактов в Австралии. Arch P Amer Ant Asso. 2002; 12: 163–77.
  72. 72. Боудлер С. Охотники в высокогорье: Адаптация аборигенов на возвышенностях восточной Австралии. Археоловый океан.1981; 16 (2): 99–111.
  73. 73. Эванс Н., Джонс Р. Колыбель пама-ньюнганцев: археологические и лингвистические размышления. В: Эванс Н., МакКонвелл П., редакторы. Лингвистика и археология: аборигенная Австралия в глобальной перспективе. Оксфорд: издательство Оксфордского университета; 1997. С. 385–417.
  74. 74. МакКонвелл П. Возвращение к Вавилону: хронология расширения Пама-Ньюнган в Австралии. Археоловый океан. 1996; 31: 125–44.
  75. 75. Опперман Х.Поздний каменный век хребта Дракенсберг и его предгорья. Оксфорд: Британские археологические отчеты; 1987.
  76. 76. Кабель С. Экономика и технологии в позднем каменном веке южного Натала. Оксфорд: Британские археологические отчеты; 1984.
  77. 77. Мазель А.Д. Алмаз 1 и убежище Кларка: отчет о раскопках в северном Дракенсберге, Натал, Южная Африка. Ann Natal Mus. 1984; 26: 25–70.
  78. 78. Мазель А.Д. Collingham Shelter: раскопки отложений позднего голоцена, Натал, Южная Африка.Натал Mus J Humanit. 1992; 4: 1–51.
  79. 79. Мэггс Т., Уорд В. Убежище Дрила: спасательные работы на месте позднего каменного века на реке Тугела. Ann Natal Mus. 1980; 24: 35–70.
  80. 80. Мазель А.Д. Убежище Геле: отчет о раскопках в экологической зоне нагорья, бассейн Тугела, Натал, Южная Африка. South Afr ​​Humanit. 1984; 26: 1–24.
  81. 81. Мазель А.Д. Приют инколимахаши: раскопки каменных укрытий позднего каменного века в центральной части бассейна Тукела, Квазулу-Натал, Южная Африка.Натал Mus J Humanit. 1999; 11: 1–21.
  82. 82. Мазель А.Д. KwaThwaleyakhe Shelter: раскопки отложений среднего и позднего голоцена в центральной части бассейна Тукела, Натал, Южная Африка. Натал Mus J Humanit. 1993; 5: 1–36.
  83. 83. Мазель А.Д. Убежище Маконко: раскопки голоценовых отложений в восточной части Биггарсберга, бассейн Тукела, Южная Африка. South Afr ​​Humanit. 1996; 8: 1–39.
  84. 84. Мазель А.Д. Убежище Мбабане и убежище Эсинхлонхлвени: последние две тысячи лет поселения охотников-собирателей в центральной части бассейна Тукела, Натал, Южная Африка.Ann Natal Mus. 1986; 27: 389–453.
  85. 85. Мазель А.Д. Убежище Мгеде: наблюдение в середине и конце голоцена в западной части Биггарсберга, бассейн Тукела, Натал, Южная Африка. South Afr ​​Humanit. 1986; 27: 357–87.
  86. 86. Мазель А.Д. Пещера Мхлвазини: раскопки отложений позднего голоцена на севере Натала Дракенсберг, Натал, Южная Африка. Натал Mus J Humanit. 1990; 2: 95–133.
  87. 87. Мазель А.Д. Укрытия Мзиньяшана 1 и 2: раскопки отложений среднего и позднего голоцена в восточной части Биггарсберга, бассейн Тукела, Южная Африка.South Afr ​​Humanit. 1997; 9: 1–35.
  88. 88. Мазель А.Д. Убежище Нкупе: отчет о раскопках в восточной части Биггарсберга, бассейн Тукела, Натал, Южная Африка. Ann Natal Mus. 1988. 2: 321–77.
  89. 89. Мазель А.Д. Убежище Сикханисвени: отчет о раскопках в бассейне Тукела, Натал, Южная Африка. Энн Натал Мус, 1988; 29: 379–406.
  90. 90. Йеллен Дж. Э., Брукс А.С. Археология позднего каменного века! Долины Кангва и / Шай / Шай, Нгамиленд. Ботсвана Примечания и отчеты.1989; 20: 5–27.
  91. 91. Campbell AC. Комплексное исследование освоения водных ресурсов Южного Окаванго. Археологические исследования предполагаемого водохранилища Маун. Габороне: Департамент водных ресурсов; 1992.
  92. 92. Ван Дорнум Б. Защищенный от перемен: занятие охотниками-собирателями главного убежища Балерно, место слияния Шаше и Лимпопо, Южная Африка. South Afr ​​Humanit. 2008; 20: 249–84.
  93. 93. Уокер Н. Значение ранних дат для керамики и овец в Зимбабве.S Afr Archaeol Bull. 1983; 38: 88–92.
  94. 94. Уокер Н. Позднеплейстоценовые и голоценовые охотники-собиратели Матопоса: археологическое исследование изменений и преемственности в Зимбабве. Упсала: Societas Archaeologica Upsaliensis; 1995.
  95. 95. Уодли Л. Охотники и собиратели позднего каменного века южного Трансвааля. Оксфорд: Британские археологические отчеты; 1987.
  96. 96. Ван дер Рист М. В поисках убежища: охотники, собиратели и рыбаки позднего каменного века из Олибумспорта в западном Ватерберге, к югу от Лимпопо.Докторская диссертация, Университет Витватерсранда. 2006.
  97. 97. Роббинс Л.Х. Недавние археологические исследования на юго-востоке Ботсваны: место Тамага. Ботсвана Примечания и отчеты. 1986; 18: 1–13.
  98. 98. Ван Дорнум Б. Убежище Цисику и последовательность охотников-собирателей в районе слияния Шаше и Лимпопо. South Afr ​​Humanit. 2007; 19: 17–67
  99. 99. Уокер Н. Поздний каменный век Ботсваны: некоторые недавние раскопки. Ботсвана Примечания и отчеты.1994; 26: 1–35.
  100. 100. Форссман Т. Промежутки между местами: исследование фуражиров на большом ландшафте Мапунгубве, юг Африки. Докторская диссертация, Оксфордский университет. 2013.
  101. 101. Richter J. Studien zur Urgeschichte Namibias. Кёльн: Институт Генриха Барта; 1991.
  102. 102. Уодли Л. Большой приют для слонов и его роль в предыстории голоцена в центральной части Юго-Западной Африки. Cimbebasia B. 1979; 3: 1–76.
  103. 103.Смит А.Б., Якобсон Л. Раскопки в Гедульде и появление первых домашних животных в Намибии. S Afr Archaeol Bull. 1995; 50: 3–14.
  104. 104. Фогельсанг Р., Эйххорн Б. Под деревом мопане: поселение в голоцене на севере Намибии. Кёльн: Институт Генриха Барта; 2011.
  105. 105. Парсонс И. Открытые площадки позднего каменного века на Блоубосе, Северный мыс. S Afr Fld Archaeol. 2000; 9: 55–67.
  106. 106. Сэмпсон CG. Промышленный комплекс Смитфилд: дальнейшие полевые результаты.Блумфонтейн: Национальный музей; 1970.
  107. 107. Хамфрис AJB, Теккерей AI. Гаап и Гариеп: исследования позднего каменного века в северной части мыса. Кейптаун: Южноафриканское археологическое общество; 1983.
  108. 108. Парсонс I. Пять комплексов артефактов позднего каменного века из внутренних районов провинции Северный Кейп. S Afr Archaeol Bull. 2008; 63: 51–60.
  109. 109. Митчелл П. Комплексы чешуйчатых каменных артефактов из Ликоаэнга: разрез позднего голоцена в высокогорье Лесото и его региональный контекст.South Afr ​​Humanit. 2009; 21: 117–55.
  110. 110. Митчелл П.Дж., Паркингтон Дж.Э., Йейтс Р. Археология новейшего голоцена на западе и юге Лесото. S Afr Archaeol Bull. 1994; 49: 33–52.
  111. 111. Сэмпсон Г., Сэмпсон М. Убежище Риверсмида: раскопки и анализ. Блумфонтейн: Национальный музей; 1967.
  112. 112. Уодли Л. Индустрия Уилтона и прекерамического постклассического Уилтона в пещере Роуз Коттедж и их контекст в южноафриканской последовательности.S Afr Archaeol Bull. 2000; 55: 90–106.
  113. 113. Митчелл П. Сехонгхонг: комплексы позднего голоцена с керамикой. S Afr Archaeol Bull. 1996; 51: 17–25.
  114. 114. Дьякон Х. Дж., Дикон Дж., Брукер М., Уилсон М. Свидетельства выпаса скота в пещере Бумплаас на юге Кейптауна, Южная Африка. S Afr Archaeol Bull. 1978; 33: 39–65.
  115. 115. Schweitzer FR, Wilson ML. Байнескранскоп1: место обитания позднего четвертичного периода в южной части Капской провинции, Южная Африка.Ann S Afr Mus. 1982; 88: 1–203.
  116. 116. Швейцер Ф. Раскопки в Die Kelders, Капская провинция, Южная Африка. Ann S Afr Mus. 1979; 78: 102–233.
  117. 117. Биннеман JNF. Результаты пробных раскопок в пещере Хэвенс, Камбрия, юго-восточный мыс. S Afr Fld Archaeol. 1997; 6: 93–105.
  118. 118. Диакон HJ. Где собирались охотники: исследование людей голоценового каменного века на восточном мысе. Клермонт: Южноафриканское археологическое общество; 1976 г.
  119. 119. Биннеман JNF. Археологические исследования вдоль юго-восточного побережья Кейптауна. Часть 2 — Пещеры и укрытия: Укрытие на реке Кабелюс 1 и связанные с ними предприятия по производству каменных орудий. S Afr Fld Archaeol. 2007; 13: 49–77.
  120. 120. Дьякон Дж. Уилтон: оценка через 50 лет. S Afr Archaeol Bull. 1972; 27: 10–45.
  121. 121. Мэншир А. Образцы поселений более позднего каменного века в песчаном вельде на юго-западе Капской провинции. Оксфорд: Британские археологические отчеты; 1987 г.
  122. 122. Мэншир А. Отчет о раскопках в каменном убежище Фараоскоп в районе Граафватер на юго-западе мыса. S Afr Fld Archaeol. 1993; 2: 3–23.
  123. 123. Smith AB. Раскопки в Кастилберге и происхождение хукхена в Западном мысе, Южная Африка. Оксфорд: Британские археологические отчеты; 2006.
  124. 124. Дьюар Г. Археология прибрежной пустыни Намакваленд, Южная Африка: региональный синтез. Оксфорд: Британские археологические отчеты; 2008 г.
  125. 125. Ортон Дж. Археология позднего голоцена в Намакваленде, Южная Африка: охотники-собиратели и пастухи в полузасушливой среде. Докторская диссертация, Оксфордский университет. 2012.
  126. 126. Джерардино А. Раскопки в Pancho’s Kitchen Midden, побережье Западного Кейпа, Южная Африка: дальнейшие наблюдения в мегаполисный период. S Afr Archaeol Bull. 1998; 53: 16-25.
  127. 127. Каплан Дж. Поселение и пропитание в пещере Ренбаан. В: Паркингтон Дж., Холл М, редакторы.Статьи о предыстории Западного Кейпа, Южная Африка. Оксфорд: Британские археологические отчеты; 1987. С. 350–76.
  128. 128. Уэбли Л. Повторные раскопки пещеры Спогривье на западном побережье Южной Африки. Энн Ист-Кейп Мус. 2001; 2: 19–49
  129. 129. Джерардино А., Йетс Р. Предварительные результаты раскопок в пещере Стинбокфонтейн: значение для прошлых и будущих исследований. S Afr Archaeol Bull. 1996; 51: 7–16.
  130. 130. Джерардино А.Изменение социальных ландшафтов западного побережья Кейптауна на юге Африки за последние 4500 лет. Докторская диссертация, Кейптаунский университет. 1996.
  131. 131. Садр К., Гриббл Дж. Каменные артефакты из археологических раскопок полуострова Вреденбург, западное побережье Южной Африки. South Afr ​​Humanit. 2010; 22: 19–88.
  132. 132. Смит А.Б., Садр К., Гриббл Дж., Йейтс Р. Раскопки на юго-западе мыса, Южная Африка, и археологическая идентичность доисторических охотников-собирателей за последние 2000 лет.S Afr Archaeol Bull. 1991; 46: 71–91.
  133. 133. Миллер SF. Археология «позднего каменного века» озерной равнины на севере Малави. В: Лики Р.Ф., Огот Б., редакторы. Материалы 8-го Панафриканского конгресса по доисторическим и четвертичным исследованиям. Найроби: Международный мемориальный институт Луи Лики по предыстории Африки; 1980. С. 235–58.
  134. 134. Филлипсон Л. Археология каменного века в верхней части долины Замбези. Найроби: Британский институт в Восточной Африке; 1978 г.
  135. 135. Филлипсон DW. Предыстория восточной Замбии. Найроби: Британский институт в Восточной Африке; 1976.
  136. 136. Musonda FB. Микролитические индустрии позднего плейстоцена и голоцена в бассейне Лунсемфва, Замбия. S Afr Archaeol Bull. 1984; 39: 24–36.
  137. 137. Филлипсон DW. Доисторическая последовательность в скальном убежище Накапапула, Замбия. P Prehist Soc. 1970; 35: 172–202.
  138. 138. Брукс А.С., Йеллен Дж. Э. Археологические раскопки в Эги: предварительный отчет о первых двух полевых сезонах.Ботсвана Примечания и отчеты. 1977; 9: 21–30.
  139. 139. Роббинс LH, Кэмпбелл AC. Место укрытия в скалах Депрессия, холмы Цодило. Ботсвана Примечания и отчеты. 1989; 20: 1–3.
  140. 140. Роббинс Л.Х., Мерфи М.Л., Кэмпбелл А., Брук, Джорджия. Раскопки в пещере носорогов на холмах Цодило. Ботсвана Примечания и отчеты. 1996; 28: 23–45.
  141. 141. Роббинс Л.Х., Мерфи М.Л., Брук Г.А., Айвестер А.Х., Кэмпбелл А.С., Кляйн Р.Г. и др. Археология, палеоокружающая среда и хронология каменного убежища Цодило-Хиллз «Белые картины» на северо-западе пустыни Калахари, Ботсвана.J Archaeol Sci. 2000; 27: 1085–113.
  142. 142. Роббинс Л.Х., Брук Г.А., Мерфи М.Л., Кэмпбелл А.С., Мелеар Н., Дауни В.С. Позднечетвертичные археологические и палеоэкологические данные из отложений в пещере Рино, холмы Цодило, Ботсвана. Южный Афр Fld Archaeol.2000; 9: 17–31.
  143. 143. Дьюар Дж., Ортон Дж. Жизнедеятельность, поселение и материальная культура на центральном побережье Намакваленда. В: Джерардино А., Малан А., Браун Д., редакторы. Археология западного побережья Южной Африки.Оксфорд: Британские археологические отчеты; 2013. С. 109–23.
  144. 144. Ортон Дж. Охотники или пастухи? Свидетельства из культурных собраний в Бакоунде, Западный Кейп, Южная Африка. Перед фермой. 2009; 4: 1–16.
  145. 145. Ортон Дж., Кляйн Р.Г., Маккей А., Шворц С., Стил Т.Е. Два голоценовых каменных убежища в Кнерсвлакте, южный Намакваленд, Южная Африка. South Afr ​​Humanit. 2011; 23: 109–50.
  146. 146. Конард Нью-Джерси, Кандел А.В. Экономика и динамика расселения более поздних голоценовых жителей прибрежных территорий в Национальном парке Западного побережья (Южная Африка).В: Wotzka HP, редактор. Grundlegungen. Beiträge zur europäischen und afrikanischen Archäologie für Manfred K. H. Eggert. Тюбинген: Франк; 2006. С. 329–55.
  147. 147. Садр К. Радиоуглеродные даты, каменные орудия труда и истоки скотоводства на западном побережье Южной Африки. Франкфурт: Africa Magna Verlag; 2014.
  148. 148. Хеншилвуд К. Предыстория голоцена южного мыса, Южная Африка: раскопки в пещере Бломбос и заповеднике Бломбосфонтейн. Оксфорд: Археопресс; 2008 г.
  149. 149. Сэмпсон К.Г., Садр К. О размере и форме закаленных волокном сосудов позднего каменного века из верхней долины реки Сикоу. S Afr Fld Archaeol. 1999; 8: 3–16.
  150. 150. Роббинс Л.Х. Участок наскальной живописи Маньяны. Ботсвана Примечания и отчеты. 1985; 17: 1–14.
  151. 151. Уодли Л. Изменения в социальных отношениях доколониальных охотников-собирателей после контакта с агрономами: пример из Магалисберга, Южная Африка. J Anthropol Archaeol.1996; 15: 205–17.
  152. 152. Денбоу-младший. Новый взгляд на более позднюю предысторию Калахари. J Afr Hist. 1986; 27: 3–28.
  153. 153. Хаффман TN. Стилистическое происхождение Бамбаты и распространение смешанного земледелия на юге Африки. South Afr ​​Humanit. 2005; 17: 57–79.
  154. 154. Команда разработчиков QGIS. Географическая информационная система QGIS. Бивертон, Орегон: проект Фонда геопространственных данных с открытым исходным кодом; 2015. http://qgis.osgeo.org
  155. 155.Рассел TM. Позиция наскального искусства: рассмотрение того, как ГИС могут способствовать нашему пониманию возраста и авторства наскального искусства. В: Smith BW, Morris D, Helskog K editors. Работа с наскальным искусством: запись, представление и понимание наскального искусства с использованием знаний коренных народов. Йоханнесбург: издательство Wits University Press; 2012. С. 37–45.
  156. 156. Пикрелл Дж. К., Паттерсон Н., Барбьери С., Бертольд Ф., Герлах Л., Гюльдеманн Т. и др. Генетическая предыстория юга Африки.Nature Comm. 2012; 3: 1143.
  157. 157. Schlebusch CM, Skoglund P, Sjödin P, Gattepaille LM, Hernandez D, Jay F и др. Геномная изменчивость в семи группах кхоэ-сан показывает адаптацию и сложную африканскую историю. Наука. 2012; 338: 374–9. pmid: 22997136
  158. 158. Барбьери Ч., Гюльдеманн Т., Науманн Ч., Герлах Л., Бертольд Ф., Накагава Х. и др. 2014. Распутывая сложную материнскую историю южноафриканского населения койсанов. Am J Phys Anthropol. 2014a; 153: 435–48.pmid: 24323467
  159. 159. Махольдт Э., Леде В., Барбьери С., Мполока С.В., Чен Х., Слаткин М. и др. Отслеживание миграций скотоводов в южную Африку с помощью аллелей персистенции лактазы. Curr Biol. 2014; 24: 875–9. pmid: 24704073
  160. 160. Пикрелл Дж. К., Паттерсон Н., Ло П. Р., Липсон М., Бергер Б., Стоункинг М. и др. Древние западные евразийские корни в южной и восточной Африке. P Natl Acad Sci USA. 2013; 111 (7): 2632–2637.

Африка Бамбаатаа якобы в течение десятилетий домогались молодых мужчин.Почему обвинения выходят только сейчас?

Эта история появилась в ** октябрьском выпуске Music журнала VICE , в сотрудничестве с THUMP и NOISEY. Нажмите ЗДЕСЬ , чтобы подписаться. **

Рон Сэвидж вырос в бедном районе Касл-Хилл в Бронксе в 1970-х годах. На улицах насилие со стороны банд было неотъемлемой частью повседневной жизни.Дома он жил в страхе перед своим отцом, пьяницей, который терроризировал его и его сестру и оскорблял их мать.

Одной из немногих передышек, которые он получил, была хип-хоп вечеринка по соседству, которую регулярно устраивали в Центре, общественном месте в Bronx River Houses. Ди-джеи играли брейкбиты из соул, фанка, рока и латиноамериканских пластинок, в то время как би-бой танцевал, а МС рифмовались. На вечеринки собирались толпы людей, особенно подростков.

Именно на одной из таких вечеринок в 1979 году Сэвидж познакомился с Африкой Бамбаатаа, таинственным и эксцентричным провидцем, который вместе с DJ Kool Herc и DJ Jazzy Jay считается одним из основоположников хип-хопа.Давний житель Bronx River Houses и бывший военачальник банды Black Spades, Бамбаатаа, среди прочих, определил четыре столпа зарождающейся субкультуры — би-боинг, MCing, диджеинг и написание граффити — позже добавив к этому пятый. : знания. Через несколько лет он выпустит «Planet Rock», широко известную благодаря тому, что он и Universal Zulu Nation — организация по защите хип-хопа и афроамериканцев, созданная им в 1973 году, — стали всемирно известными. Сегодня Zulu Nation считает членами хип-хоп королевских семей, таких как Нас, Лил Уэйн и Биг Бой, а также более молодых рэперов, таких как Джои Бада $ и Фредди Гиббс.Признанный сериал The Get Down — не говоря уже о бесчисленных документальных фильмах и недавней демонстрации в Корнельском университете — заслуги Бамбаатаа за то, что он объединил разделенный район, предложил выход из жизни банд и помог запустить движение, которое продвигает афроамериканское искусство формируется в центре мировой поп-культуры.

«Для меня он был крутым. Он был как бог», — сказал мне Сэвидж, которому сейчас 50. «Это было типа:« Это парень, о котором я всегда слышал ». Тогда все знали, кто такая Африка Бамбаатаа.«

Savage погрузился в этот новый мир. Он начал носить с собой пластинки на вечеринках для партнера Бамбаатаа, ди-джея Джаззи Джея. Ему нравилось, как Бамбаатаа уделял ему и другим соседским детям особое внимание, и он вспоминает, как ди-джей покупал всем детям гамбургеры у White Castle после того, как получил деньги за концерт.

«Он был для меня отцом, — вспоминал Сэвидж. — Я смотрел на него как на человека, делающего что-то позитивное. Я смотрел на него как на образец для подражания, потому что образец для подражания, на который я смотрел в моем доме, был алкоголиком.Раньше я видел, как отец всегда ругался и ругался с моей матерью, а в Баме я этого не видел. Так вот как я привязался к нему ».

Сэвидж сказал, что эта привязанность привела его очень близко — слишком близко — к Бамбаатаа. В конце марта Сэвидж попал в заголовки газет, когда он стал первым из ряда людей, обвинявших Бамбаатаа в преступлении. СМИ о сексуальном насилии. В последовательных интервью, сначала со скандальным радиоведущим DJ Star на его канале YouTube, Star Chamber, а затем в New York Daily News , он графически описал, как Бамбаатаа якобы приставал к нему, когда он было всего 15.После того, как его обвинения прозвучали, еще как минимум трое мужчин обвинили Бамбаатаа в сексуальном насилии над ними, когда они были подростками. Тем временем Бамбаатаа находится на свободе, его местонахождение неизвестно.

Обвинители, трое из которых подробно рассказали мне об этой истории, утверждают, что эти рассказы о предполагаемых злоупотреблениях были общеизвестными в сообществе реки Бронкс и за его пределами с начала 80-х годов, в том числе среди многих ближайших друзей Бамбаатаа и солдат-зулу. Они рассказывают о десятилетиях сокрытия со стороны народа зулусов и скрытой сети жертв, чьи жизни якобы преследовали угрозы смертью, самоубийства, злоупотребление наркотиками и насилие.Под тревожными заголовками остаются два вопроса: откуда нация зулусов могла знать об этом в течение многих лет, как утверждают обвинители и другие, но никогда не предприняла ничего, чтобы остановить это? И как Бамбаатаа — человеку, которого многие десятилетия считали пионером в музыке и героем сообщества, — удавалось ускользать от внимания общественности более 30 лет?

Еще в середине 70-х годов Южный Бронкс олицетворял упадок города. Скоростная автомагистраль Кросс Бронкс, построенная десятью годами ранее, сократила площадь вдвое; к 60-м и 70-м годам стоимость собственности резко упала, расовая напряженность возросла, и более 20 процентов населения — в основном средний класс и белые — бежали.Количество убийств утроилось, поджоги опустошили целые кварталы. Президент Картер назвал посещение этого района в 1977 году «отрезвляющим», а президент Рейган сравнил его с Лондоном после Второй мировой войны.

Среди нищеты и хаоса возникли уличные банды с такими именами, как Черные Пики, Дикие Кочевники, Семь Бессмертных и Дикие Черепа, чтобы взять на себя ответственность. В то время как банды обеспечивали защиту местных жителей и давали бесцельным молодым людям, у которых не было возможности, цель и чувство принадлежности, они быстро стали известны своими наркоторговцами, проституцией и воровством, а также участием в ошеломляющих эпизодах кровавых городских войн.

Бамбаатаа, член Черных Пик, решил в 1973 году создать организацию, которая предложила бы альтернативу бандам, сеющим хаос в окрестностях. Он назвал ее Universal Zulu Nation в честь военного фильма 1964 года « Zulu » и вдохновлен идеологиями афроцентризма и власти черных, которые возникли в конце 60-х годов. От членов требовалось следовать строгому моральному кодексу, направленному на самосовершенствование, близость к Богу, общественное служение и всеобщее равенство.Бамбаатаа называл тех, кто пришел на смену, «королем» или «королевой» в знак уважения к повышению самооценки.

В течение следующих нескольких десятилетий организация расширила свою деятельность, которая теперь включает посадку общественных садов, патрулирование районов и внеклассные программы, организацию проектов по мелиорации городов и даже предоставление бесплатных юридических услуг своим членам. Зулус также устраивал вечеринки в стиле хип-хоп, продвигал и организовывал концерты для самых ранних артистов жанра, особенно Bambaataa и Soulsonic Force.Сегодня Zulu Nation имеет десятки активных отделений в США, а также в Великобритании, Швеции, Дании, Франции, Гондурасе, Новой Зеландии, Австралии, Бельгии и других странах.

В 1982 году Бамбаатаа добился золотого успеха с «Planet Rock», футуристическим треком в стиле электро-рэп, подпитываемым барабанными битами TR-808 и космическими синтезаторами. Он стал массовым местным клубным хитом, а затем стал мировой сенсацией, открыв двери для рэперов и продюсеров электронной музыки по всему миру.Успех «Planet Rock» сделал Zulu Nation прибыльным развлекательным бизнесом, а дочернее подразделение безопасности под названием Zulu Warriors предоставило членам дополнительные рабочие места. Zulu Warriors обеспечивают безопасность на концертах и ​​VIP-персонах и в течение многих лет несут ответственность за защиту десятков артистов, включая Jay Z, Nas, Busta Rhymes, A $ AP Ferg, Lauryn Hill и других.

Сэвидж присоединился к Малышу Зулусу, группе учеников для будущих зулусов, получил зулусское прозвище «Пчелиное жало» (которое он носит сегодня) и стал «мальчиком из ящика», неоплачиваемой должностью, которая предполагала ношение записей и снаряжения для зулусов. Ди-джеи.Это была цель для многих бедных, бесправных детей по соседству.

«Парни из ящиков довольно распространены в хип-хопе — начинающие ди-джеи пытаются изучить ремесло или сделать карьеру в музыкальной индустрии», — Стивен Хагер, историк хип-хопа и бывший New York Daily News и Village Репортер Voice сказал мне в интервью по электронной почте. «Но никто не взращивал и не набирал их так, как Бам».

Savage любил быть частью зулусов, тусоваться на вечеринках в центре и занимать место в первом ряду до зарождения хип-хопа.Но в 1980 году, всего за два года до того, как карьера Бамбаатаа действительно началась с «Planet Rock», все изменилось. Однажды в том году, когда Сэвиджу было 15, он сказал, что Бамбаатаа послал такси в среднюю школу Адлая Э. Стивенсона на Лафайет-авеню, чтобы забрать его. Сэвидж, первокурсник, бросивший класс, сел в такси, и его отвезли в дом Бамбаатаа в районе Бейчестера в Бронксе. Внутри дома Сэвиджа встретили Бамбаатаа и еще один мужчина, которого Сэвидж не опознал.

«Там был парень, и Бам сказал, что я могу посмотреть телевизор в комнате.Когда я вошел в комнату, там была фотокнига… на кровати, — вспоминал Сэвидж. — Там [были фотографии] пенисов других людей, других парней ».

Бамбаатаа, сказал он, вошел в комнату и увидел его посмотрел на книгу и спросил его, знает ли он, как «дрочить». По словам Сэвиджа, Бамбаатаа сказал подростку вытащить свой пенис и начал его вручную стимулировать. Бамбаатаа также вынул свой пенис и заставил Сэвиджа сделать то же самое. — сказал Сэвидж, — сказал ему Сэвидж.Сэвидж сказал, что «испугался», и выбежал из дома, плача. Когда он, рыдая, бегал по улицам Бронкса, женщина заметила, что он был расстроен, и подняла его.

«Она сказала мне сесть в ее машину и отвезла меня обратно в школу», — вспоминал он.

Сэвидж тогда никому не рассказывал об инциденте. Буквально через день или два аналогичный сценарий развернулся, когда Бамбаатаа остановился у дома Сэвиджа на Замковой горе. Он сказал, что эти двое занимались оральным сексом в его машине, а затем в доме. По словам Сэвиджа, Бамбаатаа оскорблял его как минимум четыре или пять раз.

Приставания прекратились, говорит Сэвидж, когда он начал притворяться, что его нет рядом, когда Бамбаатаа появился в его доме. В последующие годы он отошел от друзей и семьи, разорвал связи с Бамбаатаа и погрузился в глубокую депрессию. Когда он стал старше, его депрессия усилилась. Он порезался ножницами и несколько раз пытался покончить жизнь самоубийством, одна из которых — передозировкой таблеток.

«Я был зол на себя», — сказал он. «Раньше я смотрел в окно и винил себя».

В свои 20 лет Сэвидж работал в Strong City Records и Dick Scott Entertainment, став музыкальным менеджером и промоутером немецкой танцевальной группы Snap !, рэп-группы Showbiz & AG и пионера битбокса Дуга Э.Свежий. Позже он работал охранником и занялся политической активностью с упором на образование, а в 2006 году стал избранным членом Демократического комитета штата Нью-Йорк. Сэвидж сказал, что, хотя он останется членом Zulu Nation, после последнего предполагаемого приставания он больше никогда не разговаривал с Бамбаатаа. Он объяснил, что предполагаемое насилие серьезно повлияло на его отношения с женщинами и является причиной проблем с близостью, которые, по его словам, у него есть до сих пор.

«Это меня облажало, чувак», — сказал Сэвидж.«Меня всегда беспокоил вопрос: Почему я? Я всегда хотел спросить [Бамбаатаа]. Это повредило мне».

«Бам был похож на твоего дядю, который заплатил тебе за учебу в колледже, но приставал к тебе» — Хасан Кэмпбелл

Как и Сэвидж, 39-летний Хасан «Поппи» Кэмпбелл вырос в неблагополучном доме и был окружен бедностью и нищетой. наркотическая и алкогольная зависимость. Он описал жизнь в захудалых домах у реки Бронкс так: «Однажды вы на вечеринке, на следующий день в вас стреляют или вы получаете пособие».Кэмпбелл, который на десять лет моложе Сэвиджа, тоже был привлечен к Бамбаатаа. В конце 80-х, когда ему было всего 12 или 13 лет, Кэмпбелл начал тусоваться с зулусами и, как Сэвидж, погрузился в растущую би-бой.

Кэмпбелл жил в доме на берегу реки Бронкс со своей матерью и пятью братьями и сестрами. Его мама, по его словам, была «оскорбительной» и страдала психическим заболеванием. Как и Сэвидж, Кэмпбелл сказал, что вечеринки в Центре здорово отвлекали от повседневной жизни хаос в доме. Он часто дрался со своей матерью и убегал, иногда оставаясь в доме Бамбаатаа, когда ему некуда было идти.Он тоже называл Бамбаатаа «фигурой отца».

«Он позаботился обо мне, — сказал Кэмпбелл. «Он позаботился о том, чтобы у меня было все, что мне нужно. И он позаботился о том, чтобы у моей мамы было все, что ей нужно.

« Бам был как крестный отец, — добавил он. — Многие родители в нашем сообществе были на наркотиках, и Бам воспользовался этим.

Это доверие приняло коварный оборот, сказал он, когда ему было всего 13 лет. Кэмпбелл сказал, что другой мужчина ранее приставал к нему, что «облегчило Баму приставание ко мне».

Он очень подробно описал историю. как у Сэвиджа: все началось с того, что Бамбаатаа показал ему книгу с фотографиями обнаженных мужчин, занимающихся половыми актами.Просмотр порнографии перерос в трогательный, а затем и оральный секс. По его словам, предполагаемое насилие было «постоянным» и продолжалось годами.

«Это не разовая вещь, — сказал он. «Это продолжалось несколько лет».

Кэмпбелл держал в секрете предполагаемое насилие. Он сказал, что в конечном итоге это прекратилось, когда он «оторвался» от Бамбаатаа в позднем подростковом возрасте и обратил свой гнев на банды и преступников на улицах Бронкса.

«Я начал вести себя как дикое животное», — сказал он.

Он вспомнил, как гноился гнев и какое разрушительное воздействие он оказал на его жизнь. Кэмпбелл сказал мне, что он стал преступником в подростковом возрасте и начал носить оружие. В 1993 году ему было предъявлено обвинение в убийстве второй степени за убийство человека из Бронкса. Он сбежал, но был пойман и арестован в Коннектикуте в 1994 году. Его сообвиняемый был признан невиновным, и Кэмпбелл признался в нападении, приговаривая его к трем годам лишения свободы.

Бамбаатаа, по его словам, «заботился» о нем, пока он находился в тюрьме и когда был освобожден.

«Когда я вернулся из тюрьмы, Бам водил меня по магазинам и тому подобному», — вспоминал он. «Бам был как твой дядя, который заплатил тебе за учебу в колледже, но приставал к тебе».

По словам Кэмпбелла, он был снова заключен в тюрьму за нарушение условий условно-досрочного освобождения и попытку убийства, а в 2000 году ему было предъявлено обвинение в расстреле трех человек в Бронксе, по делу, которое, как он утверждал, было прекращено. Он сказал, что ему было предъявлено обвинение в убийстве в Бронкс-Ривер в 2004 году, и он провел месяц в тюрьме, прежде чем это дело также было закрыто.

«Он сказал:« Не обязательно быть геем, чтобы это с тобой сделали.Он сделал это, и в итоге я сказал ему остановиться. Я никому не говорил, пока мне не исполнилось 30 »- Трой

Другой предполагаемой жертвой, которая выступила вперед после Сэвиджа, был 51-летний бывший житель Бронкса, который попросил, чтобы в этой статье использовалось только его имя, Трой. Трой, который также выступал в газете Daily News в апреле, рассказал историю, похожую на историю Сэвиджа и Кэмпбелла. Его родители развелись, когда он был молод, и он рос с матерью и другими родственниками в Бронксе. Речные дома.Он присоединился к зулусам для товарищества и защиты в конце 70-х и познакомился с Бамбаатаа по тусовкам на вечеринках. Он уважал Бамбаатаа и доверял ему настолько, что, когда ему было 13 лет, он решил попросить совета у звездного ди-джея. В 1978 году Трой был на пути к своей новой девушке, когда он решил зайти в дом Бамбаатаа, чтобы узнать, что делать, когда придет время побыть с ней наедине.

«Я подумал, что пойду к Баму, потому что он был как старший брат», — сказал мне Трой.»Он сказал: ‘Вы знаете, как получить голову и все такое?’ В таком возрасте о таких вещах не думаешь. Ну, по крайней мере, я не думала «.

Икона хип-хопа, по словам Троя, показала ему книгу с фотографиями обнаженных мальчиков, а затем устроила ему оральный секс.

«Я помню, как он показал мне книгу пенисов», — вспоминал Трой. «Он сказал:« Не обязательно быть геем, чтобы с тобой так поступили ». Он сделал это, и в итоге я сказал ему остановиться. Я никому не говорил, пока мне не исполнилось 30 ».

Вскоре после предполагаемого инцидента Трой, женатый отец троих взрослых детей, переехал из района, чтобы жить с отцом, и погрузился в боевые искусства.Он вообще уехал из Нью-Йорка в 1989 году и присоединился к армии США.

«Многие ребята пошли по негативному пути», — сказал он. «Это не со мной произошло. Я был очень зол, но я занялся боевыми искусствами. Вот как я справился с этим».

Все три предполагаемых жертвы и несколько других людей, опрошенных для этой истории, сказали, что в течение многих лет как в местных чернокожих общинах Бронкса, так и в более широком сообществе хип-хопа ходили слухи о сексуальных отношениях Бамбаатаа с мальчиками-подростками.Но ему удалось избежать широкой проверки даже после того, как первые обвинения начали появляться публично.

Автор и блогер Халил Амани, писатель из Колорадо для журнала Straight Stuntin Magazine DJ Kay Slay, был первым, кто публично заявил о сексуальных проступках со стороны Бамбаатаа. Амани, автор книги о гомофобии и гомосексуализме в рэп-индустрии, в апреле 2013 года написал статью, в которой утверждал, что Бамбаатаа ударил ножом мужчина, которого он предположительно изнасиловал. В истории, которую подхватили Drop и другие хип-хоп сайты, утверждалось, что Бамбаатаа накачал мужчину наркотиками и совершил с ним оральный секс без его согласия.Согласно отчету Амани, мужчина проснулся, понял, что происходит, и зарезал Бамбаатаа. Один из высокопоставленных зулусов, который, как сообщается, в то время был с Бамбаатаа, также был ранен ножом.

Статья возмутила членов Zulu Nation, которые, по словам Амани, попросили Кей Слэя убрать ее. Амани удалил статью через день или два после того, как она была впервые опубликована, но затем он решил вернуть ее примерно через неделю, вызвав угрозы. Он все еще доступен на сайте Амани.

«Я получил несколько угроз», — сказал мне Амани.«Один парень был зулус отсюда, в Колорадо. Он сказал:« Ты же знаешь, что тебя можно коснуться, верно? Ты прямо на улице. Тебя можно коснуться ». Зулусский народ очень устрашающий «.

Кэмпбелл и Сэвидж сказали, что они тоже хорошо осведомлены об инциденте с нанесением ножевого ранения, что подтверждает рассказ Амани. Кэмпбелл сказал мне, что он посетил Бамбаатаа в Медицинском центре Якоби в Бронксе, и что Бамбаатаа, выздоравливающий после ножевого ранения в живот, рассказал Кэмпбеллу об инциденте.Затем он дал Кэмпбеллу фотографию предполагаемого нападавшего и попросил его отомстить, сказал Кэмпбелл.

«Я был в больнице [после] ножевого ранения», — сказал он мне. «Я был одним из первых солдат, которых он вызвал, чтобы разобраться с ситуацией. Он солгал и сказал всем, что никогда не получал ножевых ранений, когда у него было 100 человек [ожидающих его] возле больницы». В интервью Allhiphop.com официальные лица зулусов отрицали нанесение ножевых ранений и заявили, что Бамбаатаа лечили от болей в груди.

Кэмпбелл сказал, что история, которую Бамбаатаа рассказал ему, была следующей: предполагаемый нападавший взял такси до дома Бамбаатаа в Нью-Рошель в день инцидента.Бамбаатаа утверждал, что этот человек «вел себя странно» и ходил по дому. Зулусский лидер с Бамбаатаа в то время ел бутерброд, когда услышал крик Бамбаатаа в соседней комнате. Он побежал посмотреть, что происходит, и увидел человека с ножом и Бамбаатаа, истекающего кровью из раны в животе. Затем мужчина с ножом ударил лидера зулусов в живот и выбежал из дома.

Кэмпбелл добавил, что позже он увидел повязку на животе Бамбаатаа и рассказал об инциденте с другим лидером зулу, который был там.Он сказал, что также разговаривал с братом предполагаемого нападавшего, который сказал ему, что его брат зарезал Бамбаатаа, потому что его «изнасиловали на свидании».

В день сообщения о нанесении ножевого ранения Сэвидж сказал, что ему тоже рассказали об инциденте, на этот раз во время телефонного разговора с лидером зулусов, который был с Бамбаатаа, когда это произошло.

«Он только что сказал:« Бам получил ножевое ранение », — сказал Сэвидж о телефонном разговоре. «И он сказал, что его [тоже] порезали».

Хотя этот инцидент и вызвал дальнейшие слухи в Бронксе и в хип-хоп сообществе о сомнительном поведении Бамбаатаа, основные средства массовой информации так и не сообщили об этом; никаких уголовных обвинений не было, и история исчезла.Но слухи о предполагаемом сексуальном насилии Бамбаатаа снова активизировались в 2014 году с публикацией книги Сэвиджа Impulse Urges & Fantasies , мемуаров его жизни как музыкального исполнителя и активиста, в которой он сообщил, что к нему приставал «Хип-Хип». Хоп-ди-джей, на которого он и все остальные равнялись «. Однако он не назвал Бамбаатаа преступником.

Примерно через год Кэмпбелл разместил на своей личной странице в Facebook видео, в котором обвиняет Бамбаатаа в приставании к нему. Кэмпбелл сказал, что «это вызвало бурю дерьма» в сообществе, но он быстро удалил его после того, как получил гневный телефонный звонок от высокопоставленного представителя службы безопасности зулусов.По словам Кэмпбелла, через несколько дней после того, как он опубликовал исходное видео, он встретился с Бамбаатаа и несколькими высокопоставленными членами совета зулусов. Кэмпбелл сказал, что Бамбаатаа «извинился» перед ним и пообещал исправить это, уйдя из Zulu Nation и купив надгробие для члена Zulu, который был другом Кэмпбелла. По словам Кэмпбелла, Бамбаатаа не выполнил ни одного из этих обещаний.

«Он плакал», — вспоминал Кэмпбелл. «Он извинился. Он пытался сказать, что больше не делал этого с детьми. Но я знаю, что он лгал.

После встречи Кэмпбелл согласился не показывать это видео на своей странице в Facebook и не говорить об обвинениях. Он сказал, что «смущен» и «просто хочет, чтобы ситуация разрешилась». Он также признал, что хочет защитить интересы людей. Zulu Nation, а также его собственная работа в качестве охранника Zulu Warriors.

«Это ставило еду на стол для многих парней», — сказал Кэмпбелл о зулусском развлекательном бизнесе. Они живут за счет него. Они получают доход от [него].Они не собираются кусать руку, которая их кормит ».

Хотя видео Кэмпбелла вызвало ажиотаж в сообществе, Бамбаатаа избежал еще одной пули. Но когда Сэвидж появился на YouTube-канале DJ Star, Star Chamber, 29 марта , 2016, история наконец достигла массовой аудитории.

На следующий день два высокопоставленных зулусских лейтенанта заставили Сэвиджа отречься, издав завуалированные угрозы в устрашающих разговорах, которые были записаны на аудиопленку Сэвиджем, копии которых я получил.Один из этих лидеров зулусов, партнер Ice-T по имени Микки Бентсон, признал, когда я позвонил ему в июле, что он оказывал давление на Сэвиджа, потому что не хотел, чтобы «бренд» Zulu Nation был поврежден. Бентсон также сказал, среди прочего: «Соси мой член, пидор». Публицист Ice-T охарактеризовал Бентсона только как «друга» рэпера и сказал: «У Ice нет никаких комментариев по этому поводу». Сэвидж сказал, что в течение дня или около того после обнародования информации ему позвонил третий зулусский чиновник, в котором ему якобы предложили 50 000 долларов за отказ от своих заявлений.

Что-то еще произошло через несколько дней после того, как история Сэвиджа стала достоянием общественности: Кэмпбелл сказал, что его видео на Facebook в 2015 году таинственным образом появилось в сети, за которым последовали предполагаемые угрозы убийством от зулусов.

«Мне позвонили и сказали:« Будьте осторожны, потому что братья говорят о том, чтобы переехать к вам из-за ситуации с Роном Сэвиджем и того видео », — сказал мне Кэмпбелл. «Кто-то позвонил мне и сказал, чтобы я следил за моей спиной. Они должны были атаковать меня, убивать меня или что-то в этом роде».

Кэмпбелл сказал, что позвонил Бамбаатаа после получения угрозы, сказал ему, что чувствует себя небезопасно, и хотел, чтобы он обеспечил безопасность.Но Бамбаатаа, все еще отвечавший за нацию зулусов, отмахнулся от угроз. Итак, Кэмпбелл стал публичным, сначала DJ Star, а затем Daily News .

«У меня не было выбора, — сказал он. «Я не знаю, почему мое видео снова появилось, но оно появилось, и когда оно вернулось, здесь было много напряжения и передавалось много угроз. Кто-то сказал мне, что некоторые люди говорили об убийстве меня, потому что они чувствуют, что я стою за Роном Сэвиджем, делающим то, что он сделал ».

Кэмпбелл сказал, что он опасался за свою жизнь после того, как раскрылась история о его предполагаемом насилии, и настаивает на том, что с тех пор он общался с другими жертвами, которые «до смерти боятся выйти», включая семью британца, который утверждал, что подвергался домогательствам со стороны Бамбаатаа в Великобритании, но с тех пор покончил жизнь самоубийством.Мои попытки найти семью жертвы не увенчались успехом. Среди тех, кто был близок к скандалу, ходят истории о других предполагаемых жертвах в США и Великобритании, которые покончили жизнь самоубийством или умерли от передозировки наркотиков. Кэмпбелл сказал, что, по его мнению, есть десятки жертв, и также контактировал с предполагаемой жертвой из Бразилии.

Шамсидин Шариф Али Бей, человек, утверждающий, что он телохранитель Бамбаатаа, также выступил вперед и сказал DJ Star в мае, что Бамбаатаа путешествовал с «сотнями» мальчиков-подростков на протяжении многих лет, в том числе многими, которые делили гостиничные номера с основателем Зулу.Али Бей, первый член Black Spade и активный зулус, также известный как лорд Шариф, сказал, что в 2007 году он рассказал членам совета зулусов о предполагаемом сексуальном насилии над детьми со стороны Бамбаатаа, но ничего не было сделано.

«Он педофил», — сказал Али Бей DJ Star. «Есть много случаев, когда я видел молодых парней, которые входили в его комнату и выходили… Могу сказать, что я заходил туда, где я спрашивал:« Что, черт возьми, происходит? »»

После обнародования информации и Кэмпбелл, и Сэвидж подвергся нападению со стороны Zulu Nation, которая в апреле выступила с публичным заявлением, в котором обвинила Сэвиджа в том, что он «умственно отсталый», и назвал Кэмпбелла «лжецом» и, как ни странно, «оплачиваемым правительством полицейским информатором».В том же заявлении также утверждалось, что обвинения были «спонсируемой правительством атакой на СМИ» и частью «расистской» антихип-хоп кампании властей Нью-Йорка. Бамбаатаа, который в статье в журнале XXL Magazine изначально утверждал, что даже не знает своих обвинителей, выступил с собственным заявлением в апреле, отрицая злоупотребления и назвав обвинения «трусливыми» и «необоснованными». После этого заявления и нескольких последующих интервью в СМИ о нем не слышали публично.

люди из общины не говорят публично о Баме, потому что там есть страх.Бам, он всегда был сильным. У него есть армия. — Хасан Кэмпбелл

Вопрос, который чаще всего задают, когда наконец всплывают подобные обвинения, — почему обвинители не выступили раньше.

По словам Венди Мерфи, опытного прокурора по делам о сексуальных преступлениях, национального защитника прав жертв и профессора права Новой Англии в Бостоне, это часто сводится к страху. Жертвы сексуального насилия часто боятся по разным причинам, включая остракизм со стороны определенной группы или повторную виктимизацию со стороны системы правосудия.

«Жертвы также часто беспокоятся о том, что обидчик отомстит, и не думают, что правовая система будет относиться к ним справедливо», — сказал мне Мерфи. «Жертвам часто требуется время, чтобы достичь того момента, когда они почувствуют себя вправе рассказать о том, что произошло. Для детей-жертв задержка с сообщением еще более распространена, потому что их легко заставить замолчать, особенно когда преступник является взрослым, которому доверяют».

Для тех, кто был близок к скандалу в Бамбаатаа, ситуация усугублялась суровыми экономическими реалиями и страхом запугивания и насилия.

«Это люди из районов с низкими доходами, у которых не было дерьма, и они внезапно ели что-то новое, называемое хип-хопом, и это был способ выбраться из этой скороварки», Мне рассказал DJ Star, который сломал историю Bambaataa и десятилетиями занимался хип-хопом. «Реальность такова, что Zulu Nation возникла из банды… Если бы у вас был настрой не говорить, не говорить, не разговаривать с полицией, и у вас есть банда, которая может терроризировать весь штат Нью-Йорк, вы имеете дело с очень могущественной сущностью, которая может превратить вашу жизнь в ад.»

С его комбинацией чрезвычайно уязвимых предполагаемых жертв и нависшего над ними могущественного режима, дело Бамбаатаа имеет ряд параллелей со скандалом католической церкви, в котором священники-педофилы обычно преследовали мальчиков, часто из неблагополучных семей. Церковь игнорировала эпидемию в течение десятилетий, если не столетий, доставляя обвиняемых священников в приходы и обратно и выплачивая жертвам выплаты, чтобы избежать обнаружения. С тех пор, как в начале 2000-х разразился скандал, спровоцированный упорным репортажем Boston Globe , инсценированного в Отмеченный наградой Оскар фильм « В центре внимания» — это пример системной коррупции и ее роли в развитии педофилии.

«Бам забрал детей, которые боролись — детей, у которых не было хороших родителей и ничего не было», — сказал один давний диджей-партнер Бамбаатаа, пожелавший остаться неназванным. «Все дело в деньгах. Эти ребята [из Zulu Nation] получают зарплату — занимаются охраной, перевозят оборудование. Многие из них имеют досье за ​​уголовные преступления. Они не могут найти другую работу. Им нужна была эта зарплата. тихий.»

И точно так же, как церковь десятилетиями защищала священников-педофилов, те, кто участвовал в скандале в Бамбаатаа или были близки к нему, утверждали, что высшие лидеры нации зулу сделали то же самое, защищая икону музыки — и организацию — любой ценой.

«В афроамериканском сообществе, и фактически в каждом сообществе, растление детей — это как секрет. Никто не хочет прикасаться к этому», — сказал Кэмпбелл. «Нас учат молчать об этом. Так что в целом ситуация и есть».

Он добавил: «Многие люди из сообщества не говорят публично о Баме, потому что там есть страх. Бам, он всегда был силен. У него есть армия. Вокруг него были самые опасные солдаты. . »

Власти ничего не сказали о скандале в Бамбаатаа публично.Источник в Департаменте полиции Нью-Йорка сообщил мне, что активного расследования нет, поскольку не было заявлений, подпадающих под срок давности. В Нью-Йорке срок давности в отношении сексуального насилия над детьми истекает, когда жертве исполняется 23 года, и Сэвидж стремится изменить этот закон. В июне он был частью контингента переживших сексуальное насилие, которые прошли через Бруклинский мост, чтобы оказать давление на Ассамблею штата Нью-Йорк с требованием изменить закон, но законодатели внесли предложение. Сэвидж пообещал продолжить бой.

Между тем скандал резко расколол хип-хоп андеграунд. Пионер рэпа KRS-One, давний друг и союзник Бамбаатаа, подвергался критике в социальных сетях и на хип-хоп форумах за публичную поддержку Бамбаатаа, в том числе Сэвиджем, который в интервью Allhiphop.com назвал культовым MC » хуже, чем любой католический священник », и настаивал на бойкоте его музыки. KRS-One, как и некоторые члены Zulu Nation, раскритиковал обвинителей за попытку снести Бамбаатаа и очернить его наследие.KRS-One зашли так далеко, что в своем выступлении в Бирмингеме, Англия, заявили, что «любой, у кого проблемы с Африкой Бамбаатаа, должен бросить хип-хоп». DJ Kool Herc, еще один давний соратник Bambaataa, также не стал бы критиковать его, сказав мне: «Я очень хорошо осведомлен об этом. Однако я не в хорошую погоду. Он мой друг. У его организации есть внутренний спор. Вот и все «.

Другие рэперы высказались против Bambaataa. Лорд Джамар, активист, актер и рэпер — он является членом политически и социально сознательной хип-хоп-группы Brand Nubian — раскритиковал Бамбаатаа в интервью Vlad TV за ложь о том, что он знает Сэвиджа, и сказал, что слухи о том, что Бамбаатаа гей, есть сохранялась 20 лет.Рэпер и активист Талиб Квели, член хип-хоп-дуэта Black Star, написал в Твиттере, что он «разочарован» тем, как Zulu Nation справилась со скандалом. Артур Бейкер, пионер электро и хип-хопа, который помогал продюсировать «Planet Rock», мало знал о скандале, но сказал, что «очевидно, что он наносит ущерб наследию [Бамбаатаа]».

«Я чувствую себя хорошо, что высказался. Но мне жаль, что у меня не хватило смелости выступить, когда я был моложе, чтобы я мог спасти других детей». — Рон Сэвидж

В то время как Zulu Nation сначала ответила на нападение на предполагаемых жертв, организация с тех пор изменила курс.В мае, более чем через месяц после того, как Сэвидж впервые публично выступил с заявлением, группа отлучила Бамбаатаа и нескольких других высших руководителей от церкви. В длинном публичном заявлении, опубликованном через несколько недель после объявления о смене руководства, Zulu Nation принесла сердечные публичные извинения Сэвиджу и Кэмпбеллу за «несправедливые и непростительные нападения на их персонажей».

«Мы приносим наши самые глубокие и самые искренние извинения многим людям, пострадавшим в результате действий Африки Бамбаатаа и последующей плохой реакции нашей организации на выдвинутые против него обвинения», — говорится в заявлении.»Оставшимся в живых после очевидного сексуального домогательства со стороны Бамбаатаа, как тем, кто выступил, так и другим, кто этого не сделал, мы сожалеем о том, что вы пережили, и выражаем нашу благодарность тем, кто высказался за вашу храбрость в выявлении того, что больше всего из нас, к сожалению, не знали, а другие предпочли не раскрывать «.

Zulu King EL One, нынешний представитель отделения Zulu Nation в Нью-Йорке, Нью-Джерси и Коннектикуте, раскритиковал бывших членов, которые запугивали и набрасывались на предполагаемых жертв.

«Вы не можете пойти и кому-то угрожать. Это члены нашей организации», — сказал Zulu King EL One в телефонном интервью, которое мы провели. «Мы не хотим иметь дело с кем-либо, кто причинил вред организации или сказал что-то против жертв. Вы должны уважать жертв на 100 процентов».

Он добавил, что организация, находящаяся в затруднительном положении, планирует в сентябре массовое собрание руководства, чтобы обсудить, как ей выйти из скандала.

«Очень важно выложить все карты на стол и выплеснуть все эмоции», — пояснил он.«Это были эмоциональные американские горки, потому что мы имеем дело с основателем нашей организации, на которого многие из нас смотрели годами. Прискорбно осознавать, что кто-то, на кого вы, возможно, равнялись… не мог быть тем человеком, о котором вы думали. он был.»

Тем не менее, похоже, Бамбаатаа на самом деле не закончил попытки управлять нацией зулусов. В записи двухчасового конференц-звонка, состоявшегося 14 августа — копию которой мне дал Кэмпбелл и которую Zulu King EL One подтвердил как подлинную, — слышен голос, который и Кэмпбелл, и Zulu King EL One определили как голос Бамбаатаа. беседует с несколькими давними ведущими зулусскими лидерами.Хотя он больше не является лидером группы или, технически, членом группы вообще, он высказал свои мысли о том, как нация зулусов должна выйти из скандала и кто должен возглавить его.

«Я не ищу людей, которые просто хотят быть хип-хопом», — говорит Бамбаатаа, который во время звонка называет себя «африканцем». «С меня этого достаточно. Нам нужны люди с деловым мышлением. Посмотрим, кто действительно знает правительство. Не просто приходить сюда, потому что они знают хип-хоп и хотят заниматься хип-хопом.

Однако член зулуса по имени Кашус D из Среднего Запада прерывает его, сердито говоря Бамбаатаа, что он не занимается этим делом.

«Я не связываюсь с этим», — говорит Кэшус. «Бам, ты. должен уйти с дороги… Если вы хотите, чтобы зулусы процветали, вы должны уйти с дороги ».

После того, как Кашус сделал ему выговор, Бамбаатаа больше не разговаривал по телефону.

В электронном письме, адресованном мне, зулус Король EL One сказал, что большая часть нового руководства не была на вызове и что большинство лидеров организации «отказываются участвовать в чем-либо, связанном с Африкой Бамбаатаа».«

« Некоторые лидеры могут иметь тесные отношения с Бамом и надеются привлечь его к усилиям по продвижению вперед », — сказал король зулусов EL One.« В целом руководство не хочет иметь ничего общего с Бамбаатаа, если это не касается его честности с нами и ищем помощи. Он не может быть лекарством от болезней UZN [Universal Zulu Nation], когда именно он причинил эту боль ».

Есть также признаки того, что сообщество реки Бронкс, где выросли Сэвидж, Кэмпбелл и Трой, начинает свое существование. для лечения ран от скандала.В августе в Bronx River Houses состоялась встреча, посвященная вопросам осведомленности о сексуальном насилии и поддержке жертв с участием членов Ассоциации черных психологов, Национальной ассоциации чернокожих социальных работников и черных психиатров Америки.

Скандал произошел на фоне возобновления массового интереса к хип-хопу старой школы и его корням, отчасти вызванного успехом новой серии Netflix Баз Лурманна, The Get Down , биографического фильма NWA Straight Outta Compton и множество документальных фильмов, включая Ice-T Something from Nothing: The Art of Rap и хронику культуры банд Шэна Николсона в Бронксе, Rubble Kings , в которых Бамбаатаа играет заметную роль.И хотя бренд Бамбаатаа, безусловно, получил непоправимый удар от обвинений, его влияние на поп-культуру продолжается. Совсем недавно он был консультантом вместе со многими из основателей хип-хопа на шоу The Get Down . (Письма адвокату Лурманна не возвращались.) Огромные памятные вещи и коллекция записей Бамбаатаа хранятся в Корнельском университете, где он был приглашенным ученым. Но канал Backspin радио Sirius XM Radio, который в течение многих лет транслировал его микш-шоу ZuluBeatz , отменил его, сообщила пресс-секретарь.

Тем не менее, в отличие от скандалов вокруг черных икон, таких как Билл Косби и Майкл Джексон, СМИ в значительной степени проигнорировали дело Бамбаатаа. Частично это связано с тем, что Бамбаатаа становится все более популярным, но это также может быть связано с другим, к сожалению, распространенным фактом решений редакций: предполагаемые жертвы — из бедных, криминальных кварталов, где отчаяние и трагедия часто воспринимаются как факт жизни. Некоторые говорят, что здесь тоже есть расовые элементы.

Между тем, похоже, никто из тех, кого я интервьюировал для этой статьи, точно не знает, где находится Бамбаатаа, или, по крайней мере, они не будут говорить об этом публично.Некоторые предполагают, что он скрывается в Великобритании. Другие говорят, что Чикаго или Коннектикут. Адвокат Бамбаатаа Вивиан К. Тозаки отказалась комментировать эту историю. Мои попытки связаться с Бамбаатаа через Тодзаки и каналы социальных сетей не увенчались успехом. Зулусский король Э.Л. Один сказал о Бамбаатаа: «Он просто полностью выпал из поля зрения — он вроде как просто исчез».


В недавний палящий день в Восточном Гарлеме сцена на площадке Poor Richard’s Playground на 109-й улице и Третьей авеню казалась возвратом к неряшливым истокам хип-хопа.Попперы и шкафчики отрабатывали движения на взлетной полосе. Молодые люди вспотели, играя в гандбол. За диджейской стойкой диджей Jazzy Jay — новаторский исполнитель музыки, выпустивший первую пластинку с культовым логотипом Def Jam Records Рика Рубина — занял свою очередь.

Парковые пробки, проводимые каждый четверг на игровых площадках Бронкса, смоделированы по образцу легендарных оригинальных падений в Центре. Они похожи на живой, дышащий музей истории хип-хопа, привлекающий тех, кто есть кто в годы становления жанра, многие из которых являются членами или филиалами Zulu Nation.Бамбаатаа посещал пробки в парке в течение многих лет, но заметно отсутствовал с тех пор, как появились обвинения.

Savage, одетый в футболку цвета фуксии, отглаженные серые джинсы и гладкие серые кроссовки Nike, улыбался, смеялся и кивал головой, когда Jazzy Jay вырывал из Meters пыльный брейкбитный ритм. Он сказал, что его не беспокоят зулусы и черные пики, некоторые из которых являются давними друзьями Бамбаатаа и злятся на него и других за то, что они стали публичными. Сэвидж был непринужденен, назвал зулусов своими «друзьями» и сказал, что не питает неприязни к организации в целом.Как и две другие предполагаемые жертвы, с которыми я беседовал для этой статьи, он сказал, что не рассматривает никаких юридических действий против Бамбаатаа, но хотел бы получить признание и извинения.

С тех пор, как Сэвидж обнародовал свои обвинения, он сказал, что поставил перед собой задачу помочь защитить новое поколение детей в Бронксе. Он рассказал о работе с организацией ULULY, которая специализируется на использовании хип-хопа в образовании, и запустил новую кампанию по повышению осведомленности о сексуальном насилии над детьми, которую он стремится внедрить в школах Нью-Йорка.

Рядом дети плескались в фонтане. «Мне хорошо, что я заговорил», — сказал Сэвидж. «Но мне жаль, что у меня не хватило смелости выйти наружу, когда я был моложе, чтобы я мог спасти других детей».

В центре внимания — наследие, сообщество — Baltimore Sun

Широкая улыбка расплылась по лицу Доминик Уоллес, когда она надевала корону, достойную африканской королевы. Она сама сделала его из картона и глянцевой бумаги с рисунком в виде шкуры животного.

«Моя — корона гепарда», — сказал 8-летний мальчик из Абердина.«Или, может быть, это леопард. Я не могу отличить леопарда от гепарда».

После паузы, чтобы рассмотреть корону на голове, она добавила: «Это из Африки».

Доминик могла быть сбита с толку насчет вида своей короны, но она получила ключевой момент празднования Кванзы, которое она посетила вчера с членами семьи: празднование ее африканских корней.

Проведенное в Балтиморе в Музее истории и культуры афроамериканцев Реджинальда Ф. Льюиса в Балтиморе, мероприятие включало в себя различные представления, рынок африканских продуктов и детское декоративно-прикладное искусство, посвященное африканской культуре и традициям Кванзы.

Барабанщики путешествовали по этажам музея, отбивая ритмы, под которые топали, хлопали и крутили танцоры в ярких африканских костюмах. Рассказчики рассказывали сказки, а устные поэты давали публике почувствовать вкус того, что у них на уме.

Это второй год, когда музей проводит празднование Кванзы. Дэвид Т. Терри, исполнительный директор, сказал, что музей решил отметить Кванзу как способ привлечь посетителей во время праздников, когда у семей есть свободное время от учебы и работы.«Мы надеемся занять место в календарях людей», — сказал он.

Терри сказал, что Кванза вышла за рамки небольших семейных праздников прошлого. «Подобные мероприятия становятся одним из наиболее популярных способов его отметить», — сказал он. «Я вижу, как люди узнают об этом здесь, а затем забирают домой».

Кванза, укорененный в африканской культуре, был детищем Мауланы Каренги, профессора университета и общественного деятеля, который родился на птицефабрике округа Викомико на восточном побережье Мэриленда.

Каренга организовал первое празднование кванзы во время борьбы за гражданские права в 1960-х годах, когда он был профессором черных исследований в Калифорнийском государственном университете в Лонг-Бич.

Праздник был смоделирован по образцу африканского празднования урожая. Название Кванза происходит от фразы на суахили, означающей «первые плоды». Недельное празднование начинается 26 декабря. Это не религиозный праздник, а сосредоточение внимания на семье, обществе и культуре.

Каждый день зажигается новая свеча, символизирующая такие принципы, как единство, самоопределение, цель и творчество.Участники обычно проводят банкет 31 декабря, а родители и дети обмениваются подарками 1 января, в последний день Кванзы.

Шабака Бамбата из северо-востока Балтимора сказал, что его 17-месячную дочь зовут Имани в честь последнего дня и принципа праздника. На суахили имани означает «вера».

Бамбата посетила музей вчера с двумя другими дочерьми, 5-летней Ясмин и 4-летней Олакикан. По его словам, мероприятие не только развлекает девочек, создавая ожерелья и короны, но и помогает им понять, что они — часть сообщества.

«Я праздновал Кванзу с начала 1966 года», — сказал он. «Мы пытаемся заставить молодых людей оглянуться назад и увидеть, откуда они родом. Если бы все молодые братья и сестры осознавали свою ответственность друг перед другом, у нас не было бы проблем, которые есть у нас».

Лола «Мама Лола» Дженкинс из района Ирвингтон в Балтиморе придерживается аналогичного подхода к американскому празднику.

Вместе со своей дочерью Джоанн «Саллах» Дженкинс она вчера вызвалась помочь в области декоративно-прикладного искусства.Она показала Доминику Уоллесу, как сделать корону из искусственной шкуры животного, хотя не могла понять, должен ли это быть леопард или гепард.

Лола Дженкинс начала праздновать Кванзу в 1983 году после того, как друг познакомил ее с ритуалами. «Мы только начали очень медленно», — сказала она. «С тех пор он рос в моей семье и сообществе».

«Для нас действительно важно знать, кто мы и откуда пришли», — сказала она. «Образ чернокожих в Америке не очень позитивный.Кванза заставляет их увидеть, что у них есть место в этом мире и их обязанность поднять гонку ».

Сидя напротив нее за столом, Доминик закончила свою корону и собиралась перейти к другому столу ремесленников.

Перед тем, как уйти , Дженкинс хотел в последний раз взглянуть на творение девочки.

«Дай мне взглянуть на твою, детка», — сказал Дженкинс.

[email protected]

#TEDxYouthCT: Знакомьтесь, Миранда Бамбата | TEDxCapeTown

Миранда Бамбата — студентка Технологического университета полуострова Кейп. Мы спросили ее, что вдохновило ее подать заявку на участие в [электронной почте], на что она ответила: «Я хочу узнать, на что еще я способна. Я верю, что этот опыт откроет мой разум, придаст мне смелости поделиться своими идеями и научит меня больше доверять себе. Я также думаю, что наставничество поможет мне стать следующим активистом, лидером и / или кем-то еще, кем я, возможно, хотел бы быть.”

По поводу того, кто или что вдохновляет Миранду, она сказала: «Меня вдохновляет смелость идти вперед и делать то, что я хочу делать, и становиться тем человеком, которым я хочу быть, учитывая, что мой выбор и решения будут не обязательно делать всех счастливыми ».

Путешествие Миранды на сцену TEDx:

Что вы надеетесь извлечь из опыта выступлений на TEDx?

Я надеюсь, что это улучшит не только мои разговорные способности, но и то, что я есть как личность.Я надеюсь, что это научит меня благодарности, бесстрашию, лидерству и искусству понимания. Я ни с кем не соревнуюсь, но что все имеют значение, равно как и их идеи. Что мне не нужно соглашаться с ними или любить их, но я должен уважать их за их ум и смелость высказывать свое мнение, когда в их собственной жизни идут войны. Я надеюсь, что не стану тем же человеком, которым являюсь сегодня, и что этот опыт откроет новый мир безграничным возможностям.

До выступления осталось несколько недель, как вы к нему относитесь?

Я все еще не согласен с тем, что меня выбрали, поэтому я бы сказал, что я взволнован и нервничаю одновременно.

Если бы у вас была сверхдержава, что бы это было?

Чтобы дать людям способность быть сострадательными, честными в отношении того, что они на самом деле чувствуют, и дать им понять, что не иметь всего этого — это нормально. Я бы тоже хотел уметь летать.

Если бы вы могли быть любым животным в мире, каким животным вы были бы и почему?

Бабочка, потому что они претерпевают процесс метаморфозы, чтобы стать полноценной бабочкой.

Это полностью отражает мой рост, поскольку я нахожусь в процессе отпускания определенных вещей, развития качеств, потери людей, боли, обучения, надежд и мечтаний, и я думаю, что эти и многие другие изменения, через которые я прохожу, являются тем, что есть собираюсь помочь мне стать феноменальной женщиной, которой я планирую стать.

Если бы вы могли путешествовать во времени, куда бы вы отправились?

Лондон, Амстердам и весь африканский континент.

С каким вымышленным персонажем вы бы хотели встретиться?

Девушка, которая влюбляется в чудовище (забыла имя персонажа, но ее роль играет Эмма Уотсон) из фильма «Красавица и чудовище».

Если бы вы могли петь дуэтом с кем бы то ни было?

Тая Смит, руководитель группы прославления Хиллсонг.

Миранда также добавила, что…

Меня вдохновляет осознание того, что я могу бороться за то, что я хочу, и понимание того, что я несу ответственность за все, что хочу.

Меня вдохновляют люди, которые что-то делают, места, которые успокаивают меня и позволяют мне быть собой.

Меня вдохновляет вера как суть вещей, на которые я надеюсь, свидетельство невидимого, и то, как я это убираю.

Меня вдохновляют неудачи, ошибки, мои недостатки и то, как все это помогает нам стать мужественными людьми со шрамами.Тем не менее, люди, которые по-прежнему предпочитают быть добрыми, любить больше и заботиться в мире, где мы были приучены реагировать на ситуации гневом, ненавистью и болью.

Меня вдохновляет идея быть достаточно сумасшедшим, чтобы думать, что я могу изменить мир ».

Африка Бамбаатаа | Encyclopedia.com

Диск-жокей, продюсер

Кратко…

Выборочные произведения

Источники

Можно с уверенностью предположить, что Африка Бамбаатаа, хотя и не широко известна, является одним из пионеров рэпа и хип-хопа.Многие могут подумать, что вклад Бамбаатаа невелик, но он участвует в «рэп-игре» с момента ее создания. Он стал востребованным ди-джеем (ди-джеем), а также историком для поколений, последовавших за ним с 1970 года.

Личная история Африки Бамбаатаа проходит параллельно с культурной историей хип-хопа, поскольку он был там в самом начале как один из первых. уличные ди-джеи, чтобы привлечь внимание звукозаписывающей индустрии. Стивен Хагер, писавший для Village Voice, назвал Бамбаатаа «основателем и ди-джеем номер один могущественной нации зулусов.Иан Пай назвал его «краеугольным камнем черной уличной культуры» в Melody Maker в 1983 году.

Кроме того, в то время, когда рэп-музыка стала ассоциироваться с насилием со стороны банд и употреблением наркотиков в умах ее критиков, голос Африки Бамбаатаа а история напоминает зрителям, что культура хип-хопа, одним из аспектов которой является рэп, зародилась как попытка увести уязвимую молодежь из городских районов от опасностей членства в бандах. Фактически, Бамбаатаа был в центре этих усилий, о чем подробно писала пресса.«Миротворец, наставник, духовный наставник и поставщик музыки в подростковом, охваченном насилием и лишенном образования контексте, Бам — великий помощник хип-хопа», — писал Гэри Джардим в Village Voice в 1984 году. «Остановка пуль. с двумя вертушками — это не о социологии, а о поиске духа в музыке и о том, как научиться пробуждать его ».

Бамбаатаа родился Кевин Донован в компании Bronx River Projects в Нью-Йорке 10 апреля 1960 года. Эта среда представляла для Бамбаатаа как опасность, так и культурное богатство, и на какое-то время он оказался в опасности.В 1960-х самой могущественной бандой на улицах Нью-Йорка была Black Spades; Донован стал участником, когда банда вырастила подразделение в проекте реки Бронкс, когда он еще учился в средней школе.

Донован в то время также интересовался политикой, связав свой опыт с бандой с политическим сознанием, взращенным на основе литературы «Власть черных» Информационного центра «Черная пантера», который он уже посещал в начале 1970-х годов. Влияние Донована как лидера проекта Black Spades на реке Бронкс росло до 1975 года, когда он решил покинуть банду после того, как два полицейских устроили засаду и убили одного из его

, родившихся 10 апреля 1960 года в Южном Бронксе, штат Нью-Йорк.

Карьера: Лидер зулусского народа, 1973 год; дал первое официальное выступление в качестве ди-джея, Общественный центр реки Бронкс, 1976; записал две версии, «Jazzy Sensation» и «Planet Rock» на Tommy Boy Records, 1982; выпустил первый альбом Shango Funk Theology, Tommy Boy, 1984; выпустил альбомы на Capitol / EMI, 1988 и 1991, и сингл с Jungle Brothers на Warlock, 1990; основал собственный лейбл Planet Rock Music, 1992; перешел на лейбл Profile, 1993. Участвовал в документальном фильме, Scratch, 2002.

Награды: The Source Hip-Hop Music Awards, Pioneer Award, 1999.

Адрес: Компания звукозаписи — Profile Records, 740 Broadway, 7th Floor, New York, NY 10003.

best друзья. Он погрузился в музыку, которая уже стала настоящей страстью в его жизни. «Пока другие члены банды играли в баскетбол или болтались на углах улиц, — прокомментировал Хагер, — он рылся в корзинах с пластинками в поисках малоизвестных записей [R&B].Донован считает, что его мать взрастила его раннюю любовь к музыке, а также положила начало широте его музыкальных познаний. По словам Пая из Melody Maker, он «питался здоровой мультикультурной диетой, всем от раннего фанка до карибской и африканской музыки, от матери с самой большой коллекцией пластинок в этом районе».

В частности, Донован оттачивал свои таланты ди-джея. Донован стал официальным ди-джеем на вечеринке в общественном центре Бронкс-Ривер 12 ноября 1976 года, крутя свои пластинки на звуковой системе, которую его мать подарила ему на выпускной в прошлом году.«Независимый предприниматель, вооруженный портативной аудиосистемой и обширной коллекцией пластинок, ди-джей стал новым культурным героем Бронкса в 1975 году», — написал Хагер в Village Voice .

Донован изменил свое имя на Африка Бамбаатаа Аасим в честь вождя зулусов девятнадцатого века. Бамбаатаа был одним из самых известных ди-джеев, разделив внимание с Kool Here, Kool Dee и Grandmaster Flash. Когда источник Source взял интервью у Flash, Here и Bambaataa для ретроспективы хип-хопа в 1993 году, писатель назвал этих троих «отцами-основателями хип-хоп музыки» и продолжил: «Как ди-джеи в 70-х, эти три брата были ядром хип-хопа — они находили записи, определяли тенденции и собирали огромные толпы на открытых и закрытых джемах в некоторых частях Бронкса и Гарлема.

Бамбаатаа использовал свою репутацию ди-джея, чтобы сформировать в основном ненасильственную «банду», впоследствии известную как Zulu Nation. Бамбаатаа создал зулусов как социальную группу в средней школе Стивенсона до того, как окончил ее в 1975 году. В интервью 1992 года Луи Ромену из The Source, Бамбаатаа объяснил, что частью цели команды была безопасность. «Иногда вы могли потерять свое оборудование. Иногда вас может заткнуть бригада, которой не нравится ваша бригада, поэтому у вас должна быть мощная организация.Вот почему у меня было много членов Zulu Nation. Но после этого он начал разветвляться в большую организацию социального типа и осведомленности ». Это осознание, однако, было чем-то, что поклонники приписали ему воодушевление.

Определенный политический импульс получил даже в названии группы, которое возникло из фильма под названием Zulu . «Я думал, что« Zulu »- отличный фильм», — сказал Бамбаатаа « Melody Maker, », — потому что на этот раз чернокожий изображался храбрым и чувствительным.Зулусы сражались как воины, но они также щадили британцев, хотя могли их уничтожить ». К 1977 году нация зулусов распространилась за пределы Бронкса, а к началу 1980-х Бамбаатаа предположил, что количество членов превысило тысячу.

По мере расцвета зулусского народа росла и репутация Бамбаатаа на улицах и на вечеринках. Слава Бамбаатаа как диджея была сформирована его способностью смешивать несочетаемые и непредсказуемые треки, при этом сохраняя ритм, который заставлял толпу танцевать.Описание Хэгера в Village Voice раннего вечера Бамбаатаа типично для его выступления: «Бамбаатаа открыл свое шоу с музыкальной темы из шоу Энди Гриффита , , записанного на пленку с его телевизора. Он смешал частушку с рокочущим барабанным ритмом, а затем последовал за ней музыкальной темой Мюнстера и быстро переключил внимание на «I Got the Feeling» Джеймса Брауна ».

Hager из The Village Voice сообщил, что «умение Бамбаатаа придумывать неожиданные версии и« вытаскивать »публику снискало ему титул« Мастера рекордов ».» Его работа была усилена другими DJ-аксессуарами того времени: брейк-данс-бригадами и MC-группами, или рэперами, которые рифмовали фристайл под его миксы. Его избранные группы включали Soul Sonic Force, Cosmic Force и Jazzy Five.

В годы зарождения хип-хопа продюсеры звукозаписи начали проникать в Бронкс и Гарлем в поисках талантливых ди-джеев и рэперов, которые могли бы помочь музыкальной индустрии заработать на этом явлении. «Rapper’s Delight», сингл группы Sugarhill Gang, оказался золотой жилой для лейбла Sugarhill в 1979 году.«Это был сингл, который превратил массовое музыкальное движение в индустрию развлечений», — вспоминал Эрик Берман в Rolling Stone в 1993 году.

Бамбаатаа выпустил первый сингл «Zulu Nation Throw-down» в 1980 году. небольшой независимый лейбл. Хотя он и не был таким успешным, как «Rapper’s Delight», он привел к подписанию контракта в 1981 году, который, в свою очередь, привел к выпуску в 1982 году «Jazzy Sensation» и «Planet Rock». Последний, в частности, который Марк Дери описал в Keyboard как «маловероятный сплав писк, бурлящего техно-рока, зулусского сюрреализма и жареного фанка», стал «нынешним шумом на улицах, в клубах и на радиоволнах. Нью-Йорк », — заявил Барри Купер в газете Village Voice в 1982 году.Он не только стал золотым, но и стал одним из первых пяти 12-дюймовых золотых пластинок. Сообщается, что сингл уходил с полок тиражом 650 000 копий в неделю во время своего пика.

«Planet Rock» стал вехой в развитии поп-музыкальной культуры, покорив широкий спектр слушателей и танцоров своим электронным, эклектичным брендом хип-хопа. Песня достигла цели, с которой Бамбаатаа пошел в звукозаписывающую студию — сделать хип-хоп запись, которая должна была преодолеть разрыв между Бронксом и зарождающейся тогда музыкой Новой Волны.Магнат новой музыки Малкольм Макларен, которого Хагер цитирует в Village Voice, отреагировал на альбом с соответствующим энтузиазмом: «Planet Rock — это самая коренная народная музыка в мире, единственная музыка, выходящая из Нью-Йорка, которая затронула и имеет прямое отношение к тому парню на улице со своим бластером из гетто…. В этой музыке есть волшебный вид, потому что она не ограничена предварительной подготовкой и оценкой того, какой должна быть поп-пластинка ».

Жардим из Village Voice бредил «Planet Rock» и его создателем в 1983 году.Он заявил, что «’Planet Rock’ вывернул рэп наизнанку в прошлом году» и утверждал, что «ди-джеи, подобные Бамбаатаа, перепрограммируют, перерабатывают и искажают внутренности текстур поп-музыки, чтобы найти паттерны соул-ритма панкультурного будущего». В статье, появившейся в Melody Maker , «Planet Rock» назван «возможно, самой влиятельной пластинкой восьмидесятых, не только породившей совершенно новый жанр электронного фанка, но и косвенно ведущей к революции в способах представления мейнстрима соула». записано и сведено.»

К тому времени, когда в 1983 году вышел« Looking for the Perfect Beat », Бамбаатаа гастролировал по Европе с другими диджеями и рэперами. Он занял центральное место в поп-музыке в Соединенных Штатах и ​​Соединенном Королевстве, о чем свидетельствует внимание основных средств массовой информации. Rolling Stone назвал его «ди-джеем, который, возможно, оказал большее влияние на хип-хоп, чем кто-либо другой». Более того, Bambaataa и Zulu Nation были провозглашены чудесными миротворцами центральной части города. Тим Карр, писавший для журнала Rolling Stone, , описал Zulu Nation как «единственное в своем роде городское общество… миротворческие силы, ориентированные на племя», а Бамбаатаа — как «комиссара культуры, бывшего лидера банды, который прорвался сквозь землю». менталитет банды, которая когда-то терроризировала окрестности.

Бамбаатаа выпустил еще один сингл с Томми Боем, «Renegades of Funk», незадолго до того, как в 1984 году переключился на французский лейбл Celluloid, где он быстро записал свой первый альбом, Shango Funk Theology . Его новая работа продолжала отражать его интерес к соединению музыкальных стилей, от ямайского регги (он записывался с музыкантом регги Йеллоуманом) до английской Новой волны. Он создал две новые рэп-команды в Shango и Time Zone, обе из которых вошли в релиз Celluloid.

Еще несколько интересных возможностей для Bambaataa открылось в 1984 году, включая шанс записать «Unity» с Джеймсом Брауном, признанным отцом фанка. В начале 1985 года Бамбаатаа попытался смешать черный американский фанк с белым британским панком в композиции под названием «World Destruction», которую он записал с Public Image Ltd., группой, возглавляемой бывшим Sex Pistol Джоном Лайдоном. 1986 год ознаменовал конец сотрудничества Бамбаатаа с Soul Sonic Force. У него также были разногласия с Tommy Boy и Celluloid, которые задерживали маркетинг для «Тема Бамбаатаа», Beware (Funk Is Everywhere), и «World Destruction.

Всего год спустя Бамбаатаа снова переехал — на этот раз на главный лейбл EMI, где он записал The Light with the Family, свое зонтичное имя для команд Zulu Nation, которые все еще записывались с ним, и эклектичный состав. приглашенных артистов. Описывая Bambaataa как «основную фигуру электро-хип-хопа», Melody Maker перечислил влияния, которые проявились в альбоме: «Авторы включают [поп-певца] Боя Джорджа и [фанка] Джорджа Клинтона, Йеллоумана и Маллиндера из Cabaret Voltaire.Каждый танцевальный жанр — го-го, электро-регги, фанк семидесятых, хип-хоп, диско — пытается занять одно и то же пространство ». Сингл с альбома под названием «Reckless», записанный с английской регги-группой UB40, вошел в топ-20 британских чартов, продемонстрировав, что популярность Бамбаатаа в Англии была хорошей, хотя в Соединенных Штатах она была слабой.

Бамбаатаа попытался объяснить, как его карьера пошла на спад в середине 1980-х, когда он разговаривал с Эндрю Смитом из Melody Maker в 1991 году.«Внезапно мне пришлось измениться и попытаться двигаться в новом направлении», — сказал он Смиту. «Это было очень похоже на то, что случилось с [Джорджем] Клинтоном — мне пришлось попытаться попасть на тысячу лейблов, [потому что] они боялись того, куда я направлялся. Я действительно устал от этого. Я был рад, что другие добивались успеха в том, что они получали от меня, [потому что] я скромный человек, но это расстраивало, да. Кроме того, я никогда не боялся высказываться против индустрии, и это не помогло ».

Хотя в начале 1990-х карьера Бамбаатаа пошла на убыль, он по-прежнему оставался активным и популярным ди-джеем.После записи Decade of Darkness: 1990-2000 на EMI в 1991 году Бамбаатаа решил попробовать свои силы на собственном лейбле. Он создал Planet Rock Music, выпустив свой фанк Thy Will «B» ! в 1992 году — как раз тогда, когда Томми Бой переиздал теперь уже легендарную «Planet Rock» на компакт-диске. Этикетка оказалась неудачной, так как макси-сингл «Как зовут эту нацию?» вышла на Profile всего год спустя.

В середине 1980-х Бамбаатаа почувствовал направление, в котором движется хип-хоп, как он сказал интервьюеру из Melody Maker .«Я чувствую, что есть заговор с целью уничтожить хип-хоп, исходящий от звукозаписывающих компаний и правительства, — объяснил он, — говоря молодежи, чтобы они записывали сумасшедшие записи о наркотиках и неуважении к женщинам, а также быть клоуном, быть дураком». Почти десять лет спустя, когда рэп стал самой мощной силой в индустрии черной музыки, Бамбаатаа увидел, что его страхи оживают в текстах некоторых молодых рэперов. «Сегодня неуважение к себе вызывает тошноту», — сказал он The Source в 1993 году. «Для меня многие братья и сестры потеряли знание о себе.Они теряют уважение к «синдрому нас» и впадают в «синдром Я». Невозможно построить нацию с «Я» ».

Бамбаатаа обнаружил, что проблема с хип-хоп музыкой проистекает главным образом из ограничений. расистской индустрии, в которой должны работать чернокожие артисты, объясняя это тем, что «белая индустрия владеет [хип-хопом] сейчас, потому что они контролируют все звукозаписывающие компании. И все наши люди, которые зарабатывают деньги, беспокоятся о Бенцах, больших домах и летающих девушках вместо того, чтобы быть черными предпринимателями.Тебе нужно вернуть бизнес ».

Хотя публика не получила большого денежного признания за релизы Бамбаатаа, он все еще работает над своим ремеслом. Он продолжал заниматься диджеем, став одним из самых разыскиваемых в мире. Он написал музыку к фильмам, включая Vanilla Sky , и спродюсировал музыку, используемую компанией Nike, производящей спортивную обувь, для рекламной кампании, показывающей баскетболистов, играющих музыку ногами и баскетбольных мячей. Рекламы пользовались огромной популярностью и были включены в десятку лучших рекламных роликов на международном телевидении и в десятку лучших рекламных роликов в кинотеатрах.Бамбаатаа также был назван представителем обувной компании, новой телевизионной рекламы Дада, в которой была представлена ​​обувь, названная в честь его бывшей группы SoleSonicForce. Он вместе с Чаком Ди из Public Enemy участвовал в конференции «Поколение хип-хопа — хип-хоп как движение», проводившейся в Университете Висконсина.

«Planet Rock» и «Looking For The Perfect Beat» вошли в многочисленные сборники рэпа и хип-хопа. Rhino Records, а также Tommy Boy Records, бывший лейбл Bambaataa, начали переиздание классических рэп-альбомов, чтобы привлечь новых поклонников.Хотя сегодня люди знают Африку Бамбаатаа как популярного ди-джея и продюсера, на самом деле он помог развитию музыкального жанра, который многие считали преходящим увлечением.

Singles

«Jazzy Sensation», Tommy Boy, 1982 г.

«Planet Rock», Tommy Boy, 1982 г.

«В поисках идеального ритма», Tommy Boy, 1983.

«Renegades of Funk» , »Tommy Boy, 1984.

« World Destruction », Celluloid, 1985.

« Тема Бамбаатаа », Tommy Boy, 1987.

«Return to Planet Rock (Второе пришествие)», Warlock Records, 1990.

«Просто вставай и танцуй», Алекс, 1991.

«Как зовут эту нацию?» Профиль, 1993.

Альбомы

Unity, Tommy Boy, 1984.

Shango Funk Theology, Celluloid, 1984.

Planet Rock (включает «Planet Rock», «Looking for the Perfect Beat» и «Jazzy Sensation» ”), Tommy Boy, 1986.

Beware (Funk Is Everywhere), Tommy Boy, 1986.

Death Mix Throwdown, Blatant, 1987.

The Light, Capitol / EMI, 1988.

Decade of Darkness: 1990-2000, EMI, 1991.

Thy Will “B” Funk !, Planet Rock Music, 1992.

Jazzin ‘By Khayan, ZYX, 1996.

Lost Generation, 1996.

Zulu Groove, 1997.

Hydrauli Funk 9, 2000. Hydrauli Funk 9, 2000.

Electro Funk Breakdown, 1999, 2001.

Книги

Современные музыканты, Том 13. Gale Research, 1994.

Rock Movers and Shakers, под редакцией Дафидда Риса и Люка Крэмптона, Billboard Books, 1991.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *