Есть ли у животных бессмертная душа и можно ли за них молиться? – Православный журнал «Фома»
Приблизительное время чтения: 12 мин.
—
100%
+
Код для вставки
Код скопирован
Животный мир и мир людей неразрывно связаны друг с другом. Еще каких-нибудь несколько тысяч лет назад — капля в потоке мирового времени — это ощущалось как данность. Люди жили в непосредственном взаимодействии с окружавшей их флорой и фауной. Важность этого соседства проявлялась в особом отношении к растениям и животным. Люди могли возводить свой род к медведю или носорогу, создавали различные культы, связанные с почитанием животных, закрепляли за отдельными видами священный статус.
Образы животных и связанные с ними аллегории наполняют молитвословия Древнего Израиля — вспомним хотя бы сравнение стремящейся к Богу души с бегущей на водопой ланью: как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже (Пс 41:2).
Вместе с тем из Священной истории мы знаем о делении животных на чистых и нечистых, сталкиваемся с мнением, отвергающим возможность молитвы за домашних питомцев. Какое же все-таки место занимают животные в христианской картине мира и каково отношение к ним в церковной традиции?
Из Библии мы знаем, что человек был сотворен как царь всего живого.
Помимо прямых слов о передаче Адаму власти над земным миром (Быт 1:28) Бог привел к нему всех зверей и повелел дать им имена. Последнее в системе древневосточных представлений и означало владычество, которое понималось при этом как забота и ответственность. В отношениях между обитателями рая царили мир и гармония, человек существовал в органическом единстве с окружающей средой. Представления об этом времени нашли отражение в описании пророком Исаией будущей преображенной Богом земли: Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена вéдением Господа, как воды наполняют море (Ис 11:6–9).
Райская идиллия закончилась в тот момент, когда Адам и Ева пошли на поводу у змея-искусителя. Грехопадение первых людей не только повредило природу человека, но обернулось катастрофой для всего мироздания, исказив первоначальный замысел Творца о сотворенном Им мире. С тех пор, как пишет апостол Павел, вся тварь совокупно стенает и мучится (Рим 8:22). Мир стал агрессивной средой и погрузился, по выражению английского философа Томаса Гоббса, в состояние «войны всех против всех».
Прошло время, и Бог явился Моисею с повелением вести евреев в землю обетованную, а по дороге в пустыне дал пророку новые откровения, которые составили первые пять книг Ветхого Завета. Среди них была и книга Левит. В ней вся фауна рассматривается исключительно с точки зрения дозволительности ее употребления в пищу, приводится гастрономическое разделение на чистых и нечистых животных, рыб, птиц, насекомых и пресмыкающихся. Первых можно есть, вторыми следует гнушаться (Лев 11:1–47).
К некоторым видам животных вообще нельзя было прикасаться, чтобы не оскверниться и самому не стать нечистым.
Эта подчеркнутая утилитарность и детальные инструкции обращения с животными, составленные вскоре после выхода евреев из Египта, не случайны. Египетский пантеон был наполнен зооморфными изображениями. Многие животные, в том числе те, которые получили в Библии статус нечистых, имели священный статус. В израильском народе эти воспоминания были еще свежи. И смысл появления ветхозаветной классификации животных состоял в необходимости искоренить из сознания древних евреев остатки языческой зооморфной религии и оградить их от искушения впасть в идолопоклонство. Вот как писал об этом Константинопольский Патриарх Фотий: «Чистое стало отделяться от нечистого не с начала мироздания, но получило это различие из-за некоторых обстоятельств. Ибо поскольку египтяне, у которых израильское племя было в услужении, многим животным воздавали божеские почести и дурно пользовались ими, которые были весьма хороши, Моисей, чтобы и народ израильский не был увлечен к этому скверному употреблению и не приписал бессловесным божеское почитание, в законодательстве справедливо назвал их нечистыми — не потому, что нечистота была присуща им от создания, ни в коем случае, или нечистое было в их природе, но поскольку египетское племя пользовалось ими не чисто, но весьма скверно и нечестиво».
Актуальность ветхозаветного разделения на чистых и нечистых животных, съедобных и тех, до кого нельзя даже дотрагиваться из боязни самому стать нечистым, в Новом Завете исчезает. Свое символическое выражение новая этика получила в видении апостолу Петру, который, проголодавшись во время молитвы, увидел спускающийся с неба огромный сосуд, полный как чистых, так и нечистых зверей и птиц. На отказ Петра есть нечистых тварей с неба раздался голос: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым (Деян 10:15). Видение имело и еще один смысл: Господь дал Петру понять, что проповедь Евангелия обращена не только к избранному народу, но и к язычникам, которыми иудеи прежде гнушались. Эту идею впоследствии выразил апостол Павел, сказавший, что в Церкви нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол 3:11).
В новозаветную эпоху прежнее утилитарное отношение к животным изменилось. Уже святитель Василий Великий так определял их назначение: «Одно (животное. — Прим. ред.) сотворено на службу человекам, а другое для того, чтобы он созерцал чудеса творения, иное же для нас страшно, чтобы вразумлять нашу нерадивость». В истории Церкви мы видим немало примеров милосердного и дружелюбного отношения святых людей к их «меньшим братьям». В житийных рассказах содержится и немало примеров преданности, неравнодушия, бескорыстии и других качеств, проявляемых животными.
Среди наиболее известных жизнеописаний святых, в жизни которых большую роль играли прирученные ими животные, можно назвать жития Герасима Иорданского, которого даже на иконах изображают в компании льва, Макария Александрийского, дававшего уроки нравственности гиене, Космы и Дамиана, исцеливших верблюда. Христианская этика подразумевает таким образом бережное отношение к животным, как, впрочем, и ко всему творению Божьему, которое в своем изначальном виде хорошо весьма (Быт 1:31).
Показателен пример уже упомянутого выше Макария Александрийского. Однажды святой убил донимавшего его комара и затем терзался угрызениями совести до тех пор, пока не отомстил себе сам, отдав тело укусам несметного полчища кровососущих насекомых.
Наиболее часто задаваемые вопросы, связанные с животными: есть ли у них душа и бессмертна ли она, попадут ли они в рай и можно ли о них молиться. Ответим на них по порядку.
Относительно души существует единодушное мнение христианских богословов: да, животные обладают душой. Что касается бессмертия, то наиболее распространенным является представление о конечности души животных, поскольку она не есть самостоятельная, отдельная от тела сущность. Так, Василий Великий, ссылаясь на книгу Левит, пишет: «Поскольку, по Писанию, душа всякого животного кровь его есть (Лев 17:11), а сгустившаяся кровь обыкновенно обращается в плоть, и истлевшая плоть разлагается в землю, то, по всей справедливости, душа скотов есть нечто земное».
Под душой в данном случае понимается некое творческое начало, оживляющее тело. Соответственно, если душа не бессмертна, то вопрос о наследовании животными рая вообще не стоит.
В то же время есть и иная точка зрения. Уже в Библии, в Книге пророка Иоиля есть фраза: даже и животные на поле взывают к Тебе (Богу. — Прим. ред.) (Иоил, 1:20). При отсутствии души, являющейся чем-то большим, чем просто оживляющим тело началом, такое взывание вряд ли возможно. В пользу наличия у животных бессмертной души и возможности наследования вечной жизни высказывались и некоторые святые. Так, в толковании на приводимый выше отрывок из пророка Исаии о мирном соседстве хищных и травоядных животных в преображенном мире, раннехристианский апологет священномученик Ириней Лионский, оппонируя аллегорическим рефлексиям на эту тему, пишет: «Знаю, что некоторые пытаются относить это к диким людям, принадлежащим к различным народам и разных занятий, которые уверуют и, уверовав, сойдутся с праведными.
Но хотя и ныне это справедливо в отношении к некоторым людям из различных племен, приходящим в единомыслие веры, тем не менее в воскресении праведных сбудется и относительно тех животных». О том, что в будущем произойдет обновление всего мира, а не только человеческой популяции, пишет и преподобный Симеон Новый Богослов. Еще одним аргументом в пользу наличия у животных некоей высшей психической составляющей служит их богатый эмоциональный мир. Так что вопрос остается открытым.
Но если согласиться с мнением, что у животных есть душа, то чем тогда они отличаются от человека? Дело в том, что, согласно христианскому взгляду на человека, он состоит из духа, души и тела. Из них душа — это то, что охватывает нашу психику, мыслительные процессы, определяет характерные особенности нашей личности. Дух же — это дыхание Божие, которое Творец в заключительном акте творения Адама вдунул в лице его (Быт 2:7) и тем самым пробудил его к жизни.
Это то, что связывает нас с Богом, движет нашим стремлением к Небу. В святоотеческом наследии дух также может рассматриваться как высшая часть души, которая определяет способность человека к богообщению. Именно дух отличает человека от остального тварного мира и позволяет нам вести духовную жизнь. У животных такого духа нет.
Безусловно, звери не могут участвовать в церковных таинствах, смысл которых в исцелении падшей человеческой природы благодатью Божией и в соединении человека с Богом. Животные не совершили первородного греха, не ради них Господь пришел на землю, принял смерть и воскрес. Но они составляют часть нашей христианской жизни в том смысле, что за них можно и нужно молиться.
В наших требниках есть составленные давным-давно молитвы о животных. Например, молитва на благословение стада или молебный чин во время губительной болезни скота. Недавно, в 2015 году, Священный Синод утвердил «Чин молебного пения о сохранении творения Божьего», который совершается ежегодно в первое воскресенье сентября.
В нем прославляется Бог, сотворивший изначально прекрасный мир, признается ответственность людей за экологические проблемы современности, в том числе за исчезновение некоторых видов животных, птиц и растений, и приносится покаяние за потребительское отношение к природе.
Трогательный рассказ о молитве за домашнего питомца приводится в собрании поучений нашего святого современника Паисия Святогорца: «Меня удивляет, — рассказывал старец, — как один смиренный помысел мгновенно приводит в действие Благодать Божию. Как-то ко мне в келью приблудился котенок. Бедняга, видно, что-то съел не то, отравился и теперь просил помощи, извиваясь от боли, подпрыгивая, как осьминог, когда его бьют о камни… Жалко было на него смотреть, а что сделаешь? Перекрестил его раз, другой, никак! “Посмотри на себя, — сказал я тогда сам себе, — уже сколько лет ты монах, а даже несчастному котенку помочь не можешь!” Только я себя обвинил, котенок, который был уже на последнем издыхании, вдруг пришел в себя. Подбежал, стал тереться о ноги и радостно подпрыгивать.
Вот какая сила у смирения! Потому и сказано: “Во смирении нашем помяну ны Господь” (Пс 135:23)».
Пример с котенком старца Паисия ближе современным людям, у которых домашнее животное ассоциируется скорее с пушистыми обитателями квартир и загородных домов, чем с рогатым скотом. В Церкви нет специального молитвенного чина об исцелении кошек, собак, шиншилл или морских свинок. Но если любимец заболел, никто не мешает нам своими словами попросить Бога об облегчении страданий несчастной зверушки. А вот об упокоении животных молиться не надо. Ведь смысл этой молитвы — в прощении грехов, а такая категория, как грех, к животным неприменима.
Можно ли любить животных больше, чем человека?Человек призван относиться к животным, как и ко всему Божьему творению, как к проявлению благости и красоты Творца, обращенной к людям. Однако тут тоже важно не переусердствовать и не оказаться в ситуации, когда четвероногий любимец становится дороже ближнего и получает больше любви и заботы, чем те люди, которые действительно нуждаются в нашем участии.
Вспомним описание псарни, ставшей причиной ссоры между Дубровским и Троекуровым в известной повести Пушкина: «Хозяин и гости пошли на псарный двор, где более пятисот гончих и борзых жили в довольстве и тепле, прославляя щедрость Кирилла Петровича на своем собачьем языке. Тут же находился и лазарет для больных собак, под присмотром штаб-лекаря Тимошки, и отделение, где благородные суки ощенялись и кормили своих щенят». Борзые, окруженные заботой, жили лучше некоторых крепостных крестьян, о чем с горечью и сказал старик Дубровский. Такое отношение к животным наносит вред и им, и их хозяевам.
«Чем больше узнаю людей, тем больше люблю собак» — этот известный афоризм приписывается многим мыслителям, писателям и историческим деятелям. В поэтической форме его выразил русский поэт А. Федотов. Его стихотворение «Охота» заканчивается строками «Чем больше знаю я людей, чем больше жизнь я изучаю, тем больше я люблю зверей». Однако с христианской точки зрения такое предпочтение зверей людям неправильно и духовно опасно.
Важно помнить: спасение каждого из нас определяется степенью нашей любви не к животным, а к Богу и людям, в том числе (и даже особенно) к тем, кого мы считаем чужими или врагами. Об этом ясно говорится в следующем евангельском эпизоде:
Фарисеи… собрались вместе. И один из них, законник, искушая Его (Иисуса. — Прим. ред.), спросил, говоря: Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф 22:35–40).
Любовь к Богу и ближнему не противопоставляется любви к животным, но последнее становится следствием первого, о чем свидетельствуют приводимые выше примеры святых людей. Чем больше мы любим Бога, чем сильнее проникаемся Его любовью к нам, тем шире делается наше сердце, в котором находится место не только людям, но и животным, и всему творению Божьему.
Любовь к животным становится следствием из общего внутреннего изменения состояния человека. В наших глазах мир возвращается к некогда утраченному единству, где любовь пронизывает все, и нас не раздирают на части привязанность к одним наряду с отторжением других.
Фото https://ru.depositphotos.com
Наследует ли животный мир жизнь вечную? / Православие.Ru
Вопрос:
Наследует ли животный мир жизнь вечную? Или же каждое животное навсегда уничтожается земной смертью?
В толковании на первую главу книги Бытия святитель Василий Великий ясно говорит о том, что душа животных, в отличие от человеческой, разрушима. «Да изведет земля душу живу. Для чего земля изводит душу живу? Чтобы ты знал различие между душою скота и душою человека. Вскоре узнаешь, как сотворена душа человеческая, а теперь слушай о душе бессловесных. Поскольку, по Писанию,
Итак да изведет земля душу живу. Рассмотри связь души с кровью, крови с плотью, плоти с землею, и опять в обратном порядке переходи от земли к плоти, от плоти к крови, от крови к душе, и ты найдешь, что душа скотов есть земля. Не думай, что она старше телесного их состава, и что она пребывает по разрушении тела. Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собою, и говорить о себе, что они были некогда и женами, и деревьями, и морскими рыбами. А я, хотя не скажу, бывали ли они когда рыбами, однако же со всем усилием готов утверждать, что, когда писали cиe, были бессмысленнее рыб» (Беседы на шестоднев. Беседа 8-я). Из земных созданий только человек сотворен по образу Божию. Одним из свойств этого образа является бессмертие души. Будут ли животные в будущей жизни, когда произойдет преображение природы? Мнения экзегетов принципиально расходятся: одни признают такую возможность, а другие нет.
При всей ясности пророчеств о будущем обновлении тварного мира, мы стоим перед тайной. Какие именно бессловесные твари будут с человеком в будущей жизни? Вряд ли все несчетное множество всех животных, живших прежде, будут обитателями новой земли. Возможно, те из них, которые будут жить в последние мгновения падшего мира.
Человек духовно здоровый не может не любить те создания, которые сотворил Бог. Поэтому смерть наших домашних животных вызывает печаль. Однако она бывает нередко чрезмерной. В таких случаях мы имеем повод задуматься о правильности нашего духовного устроения. Господь заповедал нам прежде всего любить своего Небесного Родителя: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Мф.22:37). С этой заповедью тесно связана вторая «подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (22:39). Если мы научимся это соблюдать, то любовь к животным в нашей душе займет свое устойчивое, но скромное место.
31 декабря 2004 г.
Есть ли душа у животных — что говорит Православие
Рубрика: Мир иной, Основы веры
Узнайте все самое интересное о том, есть ли душа у животных, прочитав статью или посмотрев видео в конце текстаЧто такое душаСогласно православному вероучению, человек, помимо физического тела, имеет душу. Преподобный Иоанн Дамаскин в своём труде «Точное изложение православной веры» характеризует душу как бестелесную, простую (не состоящую из отдельных элементов), бессмертную, обладающую разумом и волей сущность. Она действует через материальное тело, сообщая ему жизнь и чувства. Но есть ли душа у животных?
В «Догматическом богословии» протоиерея Олега Давыденкова указаны свойства души. Среди них духовность -принадлежность духовному, нематериальному миру. Самостоятельность — способность продолжать существование после разлучения с телом. Разумность и сознательность, а также бессмертие и свобода.
У животных есть душа, но она отличается от человеческой. Библия прямо не говорит о том, что души животных смертны. Но Святые Отцы усматривали косвенные указания на это в некоторых местах Священного Писания. Например, святитель Василий Великий в “Беседах на Шестоднев” ссылается по данному вопросу на Ветхий Завет. В нем имеется запрет на принятие в пищу крови животных: “ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его” (Лев.17:14).
Василий Великий говорил, что сгустившаяся кровь разлагается и уходит в землю, а значит, “душа скотов есть нечто земное”. Святитель Григорий Палама в труде «150 богословских, нравственных и практических глав» тоже высказывает подобное мнение. Что душа животных после смерти не способна вести самостоятельную жизнь и умирает вместе с телом.
У души животного нет самосознания и свободы, ведь оно живёт инстинктами и ограничено рефлексами. Животные не созданы по образу и подобию Божьему, не имеют Его Духа и не были спасены Крестной жертвой Христа.
Они не могут вести духовную жизнь, молиться, грешить, каяться и участвовать в Таинствах. Существование животного не является личностным, как у человека. В этом наше превосходство над остальными живыми существами. Потому Бог и заповедал человеку владычествовать над ними, то есть любить и оберегать.
В раю животные мирно сосуществовали друг с другом и свободно, без страха приходили к человеку. В Эдеме не было жестокости и смерти, животные питались только растениями. Однако грехопадения Адама разрушило эту идиллию. В природу вошли болезни и смерть, многие существа из покорных друзей человека превратились в кровожадных хищников. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) в своём труде «Дух, душа и тело» пишет, что все животные жили бы в «свете и радости», если бы не случилось грехопадение Адама, изменившее судьбу мира. Животные были подчинены Адаму, и его греховная воля внесла в жизнь живых существ «суету, нестроения и страдания».
Куда попадают животные после смертиПопадают ли животные в рай? Так как загробной жизни у животных нет, то этот вопрос теряет смысл.
Бессмысленны и молитвы за умерших питомцев. Можно молиться только за живых питомцев, например, для их выздоровления при болезни. Впрочем, у верующего человека может возникнуть вопрос, будут ли животные существовать с человеком в Вечной Жизни после Второго Пришествия Христа? Нам это неизвестно, и Святые Отцы по-разному отвечали на этот вопрос.
Апостол Павел писал:«Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде» (Рим 8:22–24).
Кого же апостол подразумевал под «тварью»: только человеческий род или всех живых существ? Блаженный Августин считал, что только человека. А святой Симеон Новый Богослов видел в словах апостола указание на обновление всего живого мира («Слово сорок пятое»).
Также, если животные были в Эдеме, то почему же их не должно быть в новом раю, на обновлённой Земле? Вспомним слова пророка Исаии о будущем Царствие Небесном без зла и жестокости.
Там волк и ягнёнок, корова и медведица будут мирно жить вместе (Ис. 11:6), а младенец будет играть возле норы аспида и гнезда змеи (Ис. 11:8). Эти слова можно толковать и образно (абсолютное отсутствие зла), и буквально (животные вернутся к своему первозданному райскому состоянию). Протоиерей Максим Козлов в «Детском Катехизисе» высказывает мысль, что в Царствии Небесном животные будут преображёнными, с лучшими своими качествами. Протоиерей Андрей Ткачёв, отвечая на вопрос о существовании животных в Царствии Небесном, говорит:
«Когда нам [в Раю] будет хорошо, то там будет хорошо всем: и птицам, и рыбам и остальным животным».
Можно ли животных любить сильнее, чем людей?
Итак, судьба животных в Будущей Жизни для нас является тайной. Всё живое – это Божье творение, поэтому животных можно и нужно любить. Однако очень важно, чтобы любовь к питомцам не мешала исполнению главных заповедей – любви к Богу и ближнему. В 4-м томе «Слов» преподобного Паисия Святогорца можно найти фразу старца о том, что в наше время многие супруги не полагаются на Бога и ради собственного комфорта отказываются рожать детей.
Вместо них пары заводят домашних животных. По словам преподобного Паисия, такие люди забывают, что одна из целей супружеской жизни – рождение детей и воспитание их в христианском духе.
Святые и животныеДругой афонский старец, преподобный Силуан, говорил: «К животным не должно иметь пристрастия, но должно только иметь сердце, милующее всякую тварь» («Старец Силуан»).
Церковное предание хранит множество удивительных историй о дружбе православных святых и диких животных. Эти рассказы являются поучительными примерами христианского отношения к живым существам. И наглядным примером, как Божья благодать убирает возникший вследствие грехопадения барьер между человеком и животными.
Например, однажды к келье преподобного Сергия Радонежского медведица принесла слепого медвежонка. Он был исцелён по молитвам святого. Также лесные обитатели часто приходили к преподобному Серафиму Саровскому, который всех их кормил. Святой Герасим Иорданский однажды помог льву, удалив из его лапы занозу, мучившую зверя.
Есть примеры и из нашего времени. Преподобный Паисий Святогорец очень любил животных, и те без страха подходили к нему. Во время нахождения старца на Синае его всюду сопровождали две куропатки. Когда святой Паисий занимался вырезанием икон, птицы садились к нему на плечи.
Метки: есть ли душа у животных, есть ли душа у животных православие, куда попадают животные после смерти
Есть ли у животных душа?
Есть ли у животных душа?
адресНа этот вопрос довольно легко ответить, используя труды Отцов Церкви. Душа – это жизнь, существующая во всех вещах, причастных животворящей энергии Бога. У растений, животных и человека есть души, но эти души разные, как поясняет св. Максим Исповедник:
У низших существ, таких как растения, есть жизнь, а их души обладают силой питания и роста. Души животных также обладают силой воображения и инстинкта. Души людей обладают всеми этими способностями, а также способностями разума и мысли.
Следовательно, у животных есть души, но их души отличаются от наших. Человеческая душа разумна и бессмертна, тогда как души животных иррациональны и смертны. Что именно мы подразумеваем под этим?
В православной терминологии слово «иррациональный» в данном контексте означает не то, что животные неспособны принимать решения, а то, что они не могут нести за них ответственность.
Животные не могут совершать зла, потому что они всегда действуют согласно природе. Некоторые животные могут различать «правильно» и «неправильно» при обучении, но это то, что мы должны определить для них. Душа животного иррациональна в том смысле, что животные не могут взвесить правильность и неправильность своих действий и прийти к решению, основанному на их понимании добра и зла.
Животные склонны действовать инстинктивно, но животные также проявляют воображение и эмоции, которые являются атрибутами души. Очевидно, что у более сложных животных более сложная душа. Высшие млекопитающие, такие как слоны и шимпанзе, хорошо известны тем, что выражают свои эмоции, как мы можем видеть в этом видео.
Животные часто могут выражать любовь и гнев способами, которые кажутся противоречащими животной природе, которую они должны выражать. История видео Кристиана Льва — современный пример. Есть также много примеров животных, почитающих святость святых. Преподобный Серафим Саровский подружился с диким медведем, которого назвал Мишей.
У святого Герасима был домашний лев по имени Иордан.
У животных есть души, но в отличие от наших душ эти души смертны. Когда животное умирает, оно перестает быть и телом, и душой. Наши души, с другой стороны, имеют начало, хотя они и бессмертны. Церковь не приемлет представления о человеческих душах, плавающих вокруг в ожидании прикрепления к ним тела, потому что, как говорит св. Анастасий Синаит, «ни тело не существует прежде души, ни душа не существует прежде тела». Это одна из причин, почему мы отвергаем языческую идею реинкарнации.
Мы уже упоминали животворящий аспект души. Когда мы дышим и когда бьется наше сердце, именно душа дает силу жизни, но у людей есть два типа жизни: биологическая жизнь и духовная жизнь. В православии, когда мы говорим о душе, мы обычно имеем в виду не ее способность давать биологическую жизнь, а ту духовную часть нас, которую мы называем внутренним человеком. Когда мы едим или пьем, мы кормим внешнего человека. Когда мы постимся, молимся и причащаемся, мы очищаем и питаем внутреннего человека: свою душу.
Наши души бессмертны, но они не бессмертны по своей природе, они бессмертны только потому, что Бог создал их такими. Душа не содержится в теле, как вода в стакане, но действует через все наше тело. Вот почему Православная Церковь учит не тому, что Христос воскрес из мертвых, чтобы спасти души, а тому, что Он воскрес, чтобы спасти человечество. Личность, которую мы называем «я», — это одна личность, но состоящая из тела и души. В тайне за пределами нашего понимания мы верим, что наше тело и душа полностью едины, но остаются разделенными.
Популярные посты из этого блога
Почему мы стоим в церкви?
Неправославные посетители нашего храма часто удивляются тому, что у нас нет никаких сидячих мест, кроме скамеек вдоль стен.
Эта практика традиционна в православии, и когда-то она была традиционной и в западных церквях. На фотографии справа изображена часовня Святого Петра в Бредвелле, Эссекс, построенная святым Седдом, православным святым седьмого века. Здесь нет фиксированных скамеек или сидений — передвижные скамейки — современное дополнение. Часовня Одды в Глостере (слева) — еще один прекрасный образец англо-саксонской часовни. Обратите внимание на скамейки вдоль стен. Построенная в 1056 году, часовня стала домом в 13 веке, и вполне возможно, что это спасло ее от превращения в типичную английскую деревенскую церковь. Древние черты в большинстве английских церквей сохранились не так хорошо. Деревянная церковь в Гринстеде, Эссекс, описывается как «самая старая деревянная церковь в мире», а некоторые ее части датируются шестым веком. К сожалению салон т
Читать далее
Животные на православных иконах
Животные часто изображаются вместе со святыми в православной иконографии. Эти животные либо упоминаются в житии святого, либо, как в случае св.
Георгия, относятся к чудесным явлениям святого. Святой Герасим (справа) часто изображается вместе со своим львом Иорданом, а преподобный Серафим Саровский, реже, с медведем Мишей. Ниже митрополит Крутицкий Петр изображен рядом с медведем, иллюстрирующим реальное событие в его жизни. Св. Петр был заключен в тюрьму, а затем сослан атеистическими коммунистами за его отказ скомпрометировать православную веру, подчинившись новой «советской» церкви. Он умер 19 декабря36 после десяти лет преследований. В случае святых-мучеников-солдат животные часто иллюстрируют ранг, а не конкретный случай в жизни святого. Святые Сергий и Вакх, например, часто изображаются верхом на лошади, что свидетельствует об их статусе в армии. Все эти изображения животных встречаются в традиционных O
. Читать далее
Есть ли у животных души? — Православная церковь Св. Иоанна
В рамках этого круглого стола редактор Эшли хочет, чтобы мы ответили на вопрос: «Есть ли у животных душа?»
На протяжении веков христиане по-разному подходили к этому вопросу.
Исторический консенсус состоит в том, что да, у животных есть души, но души животных не похожи на человеческие души. Мы могли бы продолжить обсуждение конкретных различий между душами животных и человеческими душами, но это быстро станет довольно техническим, и большинство людей вообще не заинтересованы в такого рода теологических разговорах о цехах. Потому что, когда мы спрашиваем, есть ли у животных душа, мы на самом деле хотим говорить о нашей связи с животными: действительно ли она существует или это то, что мы только воображаем?
В Святом Православии мы верим, что связь реальна. На самом деле, в Церкви мы учим, что мы не только связаны с животными, но и что животный мир будет спасен через нас. Например, во второй главе Книги Бытия Первый Человек, Адам, дает имена всем животным, а в Священном Писании, когда ты что-то называешь, ты отвечаешь за это. На протяжении веков мы проделывали ужасную работу, выполняя эту обязанность, но в восьмой главе своего Послания к римлянам святой Павел пишет, что, наряду с остальными творениями, животные «с нетерпением ждут».
страстно желая, чтобы мы собрались вместе.
А в православии у нас есть много-много святых, которые не только действовали сообща, но и имели искупительную связь с животными. Многие люди знакомы с Франциском Ассизским, римско-католическим святым, проповедовавшим птицам и приручившим волка, но в Святом Православии эта связь с животным миром является лишь неотъемлемой частью того, что значит быть святым человеком. Я поделюсь с вами несколькими наиболее известными примерами.
- Преподобный Сергий Радонежский, преподобный Серафим Саровский и преподобный Герман Аляскинский были русскими монахами, и у каждого из них были близкие отношения с медведями. На самом деле, когда монахи в Сергиевском монастыре пожаловались, что его медведь ест мясо во время Великого поста, святой человек ответил: «Ребята, будьте честными — это медведь».
- Святая Меланжелла была ирландской монахиней, жившей в Уэльсе. Всякий раз, когда на кроликов охотились своры гончих, они укрывались рядом с этой святой женщиной, и она защищала их не только от гончих, но и от дворян, владевших гончими.
- Святой Марк Подвижник жил в пустынях Египта и однажды исцелил слепого щенка гиены. В благодарность мама-гиена принесла святому овчину. Святой Марк поблагодарил матушку-гиену, но затем наказал ей не брать овец из стад бедняков.
- Святой Герасим был родом из современной Турции. Он жил в монастыре у реки Иордан и однажды спас раненого льва. Затем лев следовал за ним всю оставшуюся жизнь, и в день смерти святого Герасима умер и лев.
- Святой Катберт Линдисфарнский жил в Северной Англии. Однажды он провел целую ночь, стоя в холодном океанском прибое, пытаясь преодолеть искушение. Когда он вышел из воды, морские выдры обвились вокруг его ног, чтобы помочь ему согреться.
Конечно, я понимаю, что многие будут считать все это фольклором и легендами, но важно понимать, что мы не обязательно говорим о древней истории. Преподобный Серафим Саровский скончался в 1833 году; Преподобный Герман Аляскинский скончался в 1836 году, так что оба этих святых человека отошли от жизни примерно в то время, когда Техас обрел независимость от Мексики.
Итак, мы видим непрерывную традицию святости, которая характеризуется тесной и искупительной связью с животным миром. И, вероятно, лучшее изложение всей этой традиции исходит от сирийского святого по имени Исаак. Вот что он писал еще в восьмом веке:
Скромный человек приближается к диким животным, и в тот момент, когда они видят его, их свирепость укрощается. Они подходят и цепляются за него как за своего Хозяина, виляя хвостами и облизывая его руки и ноги. Они ощущают исходящий от него тот же самый аромат, который исходил от Адама до грехопадения, в то время, когда они были собраны перед ним и он дал им имена в раю. Этот запах был взят у нас, но Христос обновил его и вернул нам при Своем пришествии. Именно это подсластило благоухание человечества.
Так что, если вы действительно заботитесь о животных и их душах, вы можете взять питомца из приюта, внести свой вклад в защиту животных или даже стать волонтером в приюте для диких животных.
Но самое лучшее, что вы можете сделать для всех животных, — это как можно ближе приблизиться к Тому, Кто их создал и возложил на нас ответственность за них. Потому что наши собаки, кошки, рыбки, черепахи и хомяки спасутся через благодать и милость Пресвятой Троицы, которая течет через нас. Именно так будут спасены все олени, опоссумы, скунсы, пересмешники, ленивцы, синие киты, газели и пингвины.
Вот чему учит Святое Православие: Когда мы становимся святыми, все творение освящается. Если вы хотите узнать больше о том, как это работает, просто дайте мне знать.
Увидим ли мы наших питомцев на небесах?
Я подозреваю, что каждый пастор хоть раз задавался этим вопросом, и обычно он исходил от одного из самых младших членов конгрегации, который только что потерял свою любимую кошку или собаку. (Кажется, что потеря золотой рыбки не вызывает такого же уровня богословского любопытства.) Пасторам важно понимать, что ребенок, задающий иногда слезливые вопросы, ищет не богословия, а утешения; он или она хочет не детального обсуждения того, что говорит Библия, а уверенности в том, что боль, которую они сейчас испытывают, каким-то образом уйдет.
Они не понимают, как эта боль может когда-нибудь уйти, если они никогда больше не увидят своего любимого питомца, и поэтому они спрашивают священника (этот непогрешимый источник всех знаний), увидят ли они Фидо или Пушистика, когда попадут на небеса.
Мы, священнослужители, безошибочные источники всех знаний, которыми мы являемся, конечно, понимаем, что ответ на этот вопрос: «Я действительно не знаю», но это вряд ли годится, да и вообще предполагает, что ребенок ищет богословское изложение того, чему учит Церковь. Но Церковь никогда не говорила определенно по этому вопросу, поэтому авторитетный ответ невозможен. Но поскольку ребенок ищет утешения и уверенности, а не библейского урока, возможно, лучше подойти к этому вопросу иначе.
Как указывалось выше, Писание мало говорит о бессмертии животных. Кто-то может предположить, что рассказы о сотворении в Бытие 1-2 отвечают на вопрос, поскольку в них говорится, что у человека есть душа, а у животных — нет. На самом деле в этих текстах ничего подобного не говорится, и если под «душой» подразумевается сотворение Адама в Бытие 2:7, то там говорится об обратном.
Термин, используемый в Бытии 2:7 для описания сотворения Адама и переведенный как «душа», — это еврейское nephesh , которое также используется в Бытие 1:20 и 1:24. Там описано создание животных, которых называют nephesh hayya , «живые души» — возможно, лучше перевести как «одушевленные существа» (латиняне узнают среди нас латинское слово «душа» — анима — в английском слове «одушевленный»). В текстах просто говорилось, что после их создания и животные, и Адам были живы и могли чувствовать и двигаться.
Возможно, более важным является вопрос, заданный в Екклесиасте 3:21, где говорится о духе человека, поднимающемся вверх, и о духе животных, спускающемся вниз. Это довольно слабое основание, на котором можно построить доктрину за или против бессмертия животных, тем более что автор здесь выражает свой агностицизм в отношении различия между человеком и животным. Действительно, он говорит: «Участь сынов человеческих и участь зверей одна и та же; как умирает один, так умирает и другой.
У всех у них одно дыхание, и нет у человека преимущества перед зверями» (ст. 19).) — выражение пессимистического нигилизма, с которым не разделяет Церковь. Возможно, Екклесиаст следует читать скорее как задающий вопросы, чем предлагающий ответы.
Таким образом, Священное Писание, кажется, не предлагает много указаний по вопросу о судьбе животных. Раз это так, я хотел бы начать с рассуждений и догадок, а также с дифференциации. Я различаю всех животных и наших любимых питомцев, т.е. между дикими собаками и дикими кошками, бродящими по дикой местности, и собаками и кошками, которые стали частью семьи благодаря тому, что их любят. (Я также различаю небо и век грядущий: христиане отправятся на небеса после смерти, но наша конечная награда и судьба не небеса, а новое небо и новая земля в грядущем веке, которые мы унаследуем после смерти. окончательное всеобщее воскресение. Но это последнее различие гораздо менее важно, чем первое.)
Я бы тоже начал с фантазий. Все мы слышали о том, как некоторые святые испытывали особую связь с животными, как преподобный Сергий укрощал медведя, как святой Герман укрощал горностая, а святой Герасим укрощал льва, который следовал за ним повсюду как некий крупный питомец.
кошка. (Сходство имен на латыни между ним и святым Иеронимом привело к тому, что владение львом Герасима было ошибочно передано святому Иерониму.) Я всегда думал и фантазировал, что хотел бы сам подружиться с таким львом в возрасте прийти.
Мысли о возможности завести льва в качестве домашнего питомца в грядущем возрасте также заставили меня вспомнить строки из Watership Down , знаменитого романа Ричарда Адама о кроликах. В этой истории рассказывается о приключениях нескольких очень похожих на людей кроликов, которые создают новый лабиринт во главе со своим лидером (или «главным кроликом») по имени Хейзел. Окончательная смерть Хейзел описывается следующим образом, после того, как Хейзел встречает своего Лорда, Черного Кролика из Инле, который вызывает его из своего тела и из этого мира. Этот отрывок стоит подробно процитировать. Черный Кролик, которого можно узнать по блестящим серебряным ушам, встречает Хейзел в своей подземной норе и говорит: 9.0019
«Ты знаешь меня, не так ли?» — Да, конечно, — сказала Хейзел.
Потом он увидел, что в темноте норы уши незнакомца светятся слабым серебристым светом. — Да, милорд, — сказал он. «Да, я тебя знаю.» «Вы устали, — сказал незнакомец, — но я могу кое-что с этим поделать. Если вы готовы, мы могли бы пойти вместе сейчас. Они прошли мимо молодого часового, не обратившего на посетителя никакого внимания. Хейзел показалось, что тело ему больше не понадобится, поэтому он оставил его лежать на краю канавы, но остановился на мгновение, чтобы понаблюдать за своими кроликами и попытаться привыкнуть к необычайному ощущению, что сила и скорость неисчерпаемо текли из него в их гладкие молодые тела и здоровые чувства. — Вам не о чем беспокоиться, — сказал его спутник. — С ними все будет в порядке — и с тысячами таких, как они. Если вы пойдете со мной, я покажу вам, что я имею в виду». Он достиг вершины берега одним мощным прыжком. Хейзел последовала за ней, и вместе они ускользнули, легко побежав вниз по лесу, где уже начинали цвести первые первоцветы.
Конечно, это вымысел.
Но я хотел бы сосредоточиться на конкретном образе — на образе жизни Хейзел, неистощимо текущей из него в других кроликов. Читая это, я задаюсь вопросом, возможно ли что-то подобное невозможно в грядущем веке. То есть жизнь и любовь наших питомцев перетекают в животных, которых мы будем знать и любить в грядущем веке. В моем случае кошки, которых я знал, любил и о которых плакал, возможно, найдут последний дом в этом льве. Одно я знаю точно: ничто из того, что любимо, никогда не теряется окончательно.
Конечно, это всего лишь догадки. Но Джон Уэсли в своей проповеди «Великое избавление» высказал похожее предположение об усилении способностей животных в грядущем веке, и если Уэсли было позволено строить догадки, то и мне тоже. Но, цитируя К. С. Льюиса о будущей надежде на небеса, «если это мнение неверно, есть что-то лучшее». Когда ребенок спрашивает меня о возможном воссоединении с Фидо или Пушистиком, я чувствую себя человеком, столкнувшимся со знаменитым вопросом из Вирджинии о существовании Санта-Клауса.