Собака в Исламе
- Собака в Коране
- Хадисы
- Нужно ли убивать собак по Исламу?
- Нужно ли брать омовение при соприкосновении с собакой?
- Посуда из которой попьет собака
- Собака, как причина вхождения в Рай
- Можно ли дотрагиваться до собаки?
- Если лизнет собака
- Можно ли держать собаку дома?
Разговоры о том, что в Исламе сформировалось особое отношение мусульман к таким животным, как собаки, периодически то стихают, то разгораются с новой силой, и большинство из них обязано своим появлением тем, что мало кто имеет более-менее четкое представление относительно того, что Ислам говорит об этих животных. Следует сразу заметить, что собаку по Исламу запрещено держать верующему мусульманину, кроме как для нужды.
Собака в Коране
В Священной Книге Коран трижды упоминается вопрос о таком животном, но ни разу это упоминание в ее отношении не имеет отрицательного оттенка, а дважды собаке воздается должное, поскольку она является спутником и помощником человека.
Если обратиться к суре под названием «Аль-Маида», то там сказано о дичи, которая называется дозволенным благом для верующих, и на нее человеку по Исламу дозволяется охотиться при помощи обученных собак.
В суре под названием «Аль А‘раф» Всевышний Аллах обращается с упреком к человеку, которому были ниспосланы знамения, но этот человек последовал не знамениям, а своим прихотям. Человек, который так поступил, сравнивается с этим животным, поскольку собака высовывает язык, когда дышит, независимо от того, оставили ли ее в покое или прогоняют.
В Коране также упоминается история о юношах, которые были благочестивы и вынуждены были скрываться в пещере, а собака охраняла их.
Из всего этого можно сделать вывод, что в Коране нет негативного отношения к вопросу собак, и Священная Книга Коран такого отношения мусульманам не диктует. Но многочисленные перегибы и злоупотребления в процессе толкования Корана и вопросов исполнения религиозных предписаний Ислама, комментарии приводят к тому, что формируется устойчивые стереотипы относительно того, как трактуется собака в Исламе и каково к ней отношение среди мусульман.
Хадисы
Если читать хадисы, не опираясь на существующие в Исламе пояснения и толкования, то некоторые из них действительно могут внушить такую мысль, что вопрос отвращения к собаке в Исламе уходит своим корнями в их тексты. Но если взять на себя труд и углубиться в содержание ученых диспутов относительно их содержания и трактовки, которые возникают в Исламе, то можно увидеть, что более глубокое понимание содержания текстов может привести к совершенно неожиданным правовым выводам из них.
Нужно ли убивать собак по Исламу?
Существует ряд хадисов, которые имеют несколько смысловых вариантов. Переданный Тирмизи, содержит такие слова: «Если бы собаки не были общиной среди общин, я бы повелел уничтожить их, но убивайте среди них каждую черную», а затем в переданном Муслимом, говорится: что Абу Зарр задавал вопрос Пророку Мухаммаду ﷺ относительно того, чем отличается рыжая собака от черной, на что Посланник Аллаха ﷺ, ответил ему, что «Черная собака – это шайтан».
Далее еще в одном хадисе, переданном Бухари, приводится пять вредителей, которых дозволено убивать, если человек в ихраме: «змея, скорпион, коршун, крыса и злобная (кусающаяся) собака».
Но существует и хадис, переданный Насаи, в котором Посланник Аллаха ﷺ запрещает убивать любое живое существо, если нет на то причин, говоря, что тот мусульманин, который убьет даже самого маленького воробья, не говоря уже о ком-то большем, обязательно должен будет отчитываться за это дело перед Всевышним в Судный день.
Маликиты считают, что последние хадисы отменяют предыдущие, то есть собак убивать запрещено, если они не опасны. Ученые Ислама дискутировали на эту тему довольно много и пришли к выводу, что в тот период времени, когда жил Пророк Мухаммад ﷺ, собаки представляли для людей существенную угрозу, и потому имели место такие рекомендации, но со временем эта проблема перестала быть актуальной. Что же касается рекомендации убивать именно черных, то данную мудрость Всевышнего Аллаха ученые Ислама не смогли трактовать.
Нужно ли брать омовение при соприкосновении с собакой?
Если обратиться к тем хадисам, где речь идет о чистоте собак, то никогда никем из ученых ни в каком мазхабе Ислама не утверждалось, что после того, как мусульманин прикоснется к этому животному, ему необходимо совершить омовение или вуду. Это связано и с тем, что омовение и удаление наджасы, то есть нечистоты, — это разные процедуры.
Посуда из которой попьет собака
Приводятся слова Пророка Мухаммада ﷺ: «Если из посуды кого-либо из вас, попьет собака, пусть он вымоет эту посуду семь раз», и этот хадис имеет несколько вариантов трактования, и в одном из вариантов сказано, что сосуд следует почистить землей. На этот текст в Исламе опираются ханбалиты и шафииты как на доказательство того, что слюна собаки является нечистотами, как и тело ее. С этим утверждением спорят ханафиты, а также часть ханбалитов, к числу которых относится и ибн Таймия, которые считают, что данный хадис может служить доказательством того, что нечистотами является слюна собаки, но то, что ее тело является также нечистотой, он не говорит.
В хадисе, переданном Бухари приводятся воспоминания ибн Умара, который говорил, что, когда был жив Пророк Мухаммад ﷺ, собаки могли входить и выходить из мечети, мочиться рядом с ней, и люди места эти не поливали водой.
Захириты и маликиты в Исламе не делают вывод из первого примера о том, что любая часть тела собаки нечиста, в том числе и пасть ее. Их комментарии таковы, что собаки не могут считаться нечистыми, если нет такого доказательства.
Турция конец 19 века. Бродячие собаки Стамбула.Маликиты считают, что во времена проживания табиинов в Медине, то есть первого поколения мусульман в мире, которое жило в Медине после смерти Пророка Мухаммада ﷺ, собаки нечистыми не считались. Их мнение таково, что представление о нечистоте этих животных в мусульманском мире происходит из хадисов, которые приведены выше, а также такое мнение могло возникнуть из суры «Аль Маида», в которой есть аят, в котором говорится о том, как использовались охотничьи собаки, и что они приносили в пасти свою добычу.
Такое правило приняли в Медине, где имамом был имам Малик, учившийся в свое время у учеников сподвижников Пророка Аллаха Мухаммада ﷺ.
Ибн Рушд придерживается особого мнения, и его слова разъясняют все вопросы, которые могут возникать в связи с этими текстами.
Он считает, что слова Аль-Кади в «Мукаддиме» нужно понимать не как хадис о наджасе или нечистоте. Его следует понимать как предостережение пьющему из посуды, который может заразиться от собаки, которая может быть бешеной. С этим связано и существующее предписание очищать посуду семь раз и один раз землей, а известно, что число семь используют и при лечении различных заболеваний. По словам ибн Рушда, это объяснение в Исламе он считает маликитским, а не просто утверждением того, что слюна собаки является нечистой. Он считает, что мусульмане просто покорно очищают посуду семь раз, и мудрости этого предписания они не осознают. При рассмотрении этого хадиса нужно принимать во внимание и то, что в тот период истории, о котором идет речь, возможно были не редкостью вспышки заболеваемости бешенством, и история знает тому немало примеров, а переносчиками этой болезни являлись как раз собаки.
А поскольку сохранение жизни человека по шкале ценностей перевешивает ценность сохранения жизни собаки, то мусульманину следует знать, что следует отнестись осторожно ко всему, что может нести в себе какую-то угрозу инфекции. Вот почему после собаки следует мыть предметы, если вы знаете, что на них могла остаться слюна собаки. То есть бессмысленно говорить о том, что собака нечиста и мусульманину следует убить ее сразу же, как увидит, или нельзя ему прикоснуться к собаке или ласкать ее, играть с ней.
Собака, как причина вхождения в Рай
Места для кормления бездомных животных в СтамбулеВ хадисе, переданном Бухари, приводится случай с человеком, который, следуя своей дорогой, хотел пить и напился воды из колодца, который нашел по дороге, спустившись к воде. Когда же он выбрался наружу, он увидел, как собака, высунув язык от жажды, ест влажную землю. Когда человек увидел это, он понял, что животное мучается от жажды, и тогда он снова спустился к воде в колодце, набрал воды в свой башмак, взял башмак в зубы и стал выбираться наверх, держа его все так же в зубах.
Когда он поднялся наверх, он напоил водой собаку. За это Всевышний Аллах отпустил ему все его грехи. И когда Пророку Мухаммаду ﷺ задали вопрос, полагается ли верующему мусульманину награда за животных, Посланник Аллаха ﷺ ответил, что награда полагается за все живое.
Можно ли дотрагиваться до собаки?
Если же мусульманин принципиально придерживается дословной трактовки хадисов, то несмотря на это, большинство богословов придерживается мнения о чистоте собачьей шкуры.
Хотя некоторые ученые в Исламе не столь единодушны во мнении относительно остальных частей тела собаки, ее лап и шерсти. В текстах хадисов Посланника Аллаха ﷺ нет оговорок насчет шерсти и лап животного. Шафииты считают, что наджаса являются все части тела, так как животное очищает все свое тело и шерсть своей же слюной, которая является нечистой, что делает нечистым все животное, включая шерсть, лапы. Ученые считают, что этот факт указывает, хоть и косвенно, на то, что все части тела собаки нечисты.
Мусульманские ученые из ханафитов придерживаются мнения, что канонически нечистыми являются слюна животного, ее полость рта и язык, поскольку об этом в хадисе сказано прямо. Помет этого животного, ее экскременты тоже являются нечистыми.
Даже более строгое мнение ученых из числа шафиитов, не указывает достаточно четко на то, что одежда человека при соприкосновении с шерстью животного обязательно лишается ритуальной чистоты. Только в том случае, если на одежде человека остались следы, можно говорить о нарушении ритуальной чистоты: если остался след от шерсти животного на одежде, то его следует смыть соответствующим образом и только.
Если лизнет собака
Рекомендация смыть слюну собаки с тела или с одежды человека указывает лишь на то, что необходимо соблюдать ритуальную чистоту. Приводится высказывание Посланника Аллаха ﷺ, который говорит, что если собака поест из какой-то посуды, которой пользуется человек, или если опустит свой язык в содержимое, то такую посуду следует вымыть семь раз, и первый раз вымыть следует землей, смешанной с водой.
Ученые богословы сделали вывод из этого высказывания Пророка Мухаммада ﷺ, что слюна собак – это наджаса, и животное является нечистым и создает помеху ритуальной чистоте, поэтому одежда, которая соприкасалась со слюной животного, требует очищения обязательно. Даже если человека лизнула собака, согласно большинству хадисов, достаточно очистить то место, куда она лизнула.
Можно ли держать собаку дома?
В хадисе, переданном Бухари, говорится, что награда за дела человека, который держит собаку в доме, уменьшается ежедневно на карат, если собака, которую он держит, не предназначается для охраны скота или пашни.
Мусульманские богословы считают, что к предназначениям собак, из-за которых держать их дозволяется, можно добавить еще собак для охоты, собак-поводырей и собак-охранников. Можно сделать вывод из того, что сказано ранее, что запрещается мусульманину держать собаку ради развлечения, делая из нее домашнюю игрушку. Маликиты придерживаются мнения, что в данном хадисе речь идет не о запрете или «харам», а о нежелательности или о «макрух».
На эту тему есть еще один пример, который тесно связан с предыдущим. В хадисе, переданном Абу Даудом и Бухари, говорится, что в дом, где есть собака или изображение собаки, «не входят ангелы».
Из того, что говорится в первом и втором тексте, можно сделать однозначный вывод – мусульманин по Исламу не должен держать в своем доме собаку ради развлечения, а только с определенной, вполне конкретной целью, для охоты, охраны или помощи, в качестве повадыря, следопыта или езды в упряжке. С точки зрения Ислама, подобное использование собак допускается.
Мусульмане реабилитируют псов / Стиль жизни / Независимая газета
Правоверные в наши дни не согласны с предубеждением против четвероногих. Фото Reuters
Великий муфтий Египта Шауки аль-Алам опубликовал религиозное постановление, в котором подчеркнул, что собаки, будучи живыми существами, созданными Аллахом, не могут быть нечистыми.
«Правоверный мусульманин может сосуществовать с собакой. Если вы совершаете религиозный обряд, а на вашей одежде слюна собаки, это не мешает вам молиться, одежду менять не надо», – отметил муфтий.
Заявление было сделано после того, как в Сети появилась фотография, на которой советник президента Египта по религиозным вопросам Усама аль-Азхари пожимает лапу своему псу. Картинка вызвала волну возмущения со стороны мусульманского сообщества. Сам аль-Азхари парировал, что собака сопровождала семерых отроков, которые, согласно Корану, укрылись от преследователей в пещере, чтобы уберечь веру в Аллаха, и проспали там 309 лет. «Это благороднейший пример религиозного рвения. Он показывает, что собаки угодны Аллаху», – добавил он.
Спор о том, как правоверному относиться к четвероногим друзьям человека, идет не одно столетие. Большинство мусульман до сих пор считают собак животными нечистыми, а потому контакты с ними не поощряют. При этом никакого вероучительного обоснования такому отношению нет.
Догофобы чаще ссылаются на устные предания, согласно которым пророка Мухаммеда некогда укусил пес и с тех пор весь псиный род был им проклят. Поэтому если вдруг правоверному повстречается собака и ему приходится ее касаться, то потом он обязан тщательно очиститься от «наджасы» (скверны), передаваемой через мочу, слюну, а также шерсть животного.
Однако в Священном Писании мусульман собака упоминается лишь трижды – и ни разу отрицательно. Дважды пес представлен в качестве верного и надежного спутника человека. Лишь в суре «Аль-Араф» говорится, что человек, не принявший божественной истины и слов пророка, становится пленником земных благ и его состояние «подобно положению собаки»: «Если ты прогоняешь ее, она высовывает язык, и если ты оставишь ее в покое, она тоже высовывает язык».
Негативное отношение к хвостатым сложилось из хадисов – устно передаваемых рассказов о жизни пророка Мухаммеда. Именно оттуда появились предписания остерегаться, например, псов черного цвета, потому что это могут быть шайтаны, убивать злобных и кусающихся животных, а также размышления о собачьей наджасе.
Однако даже по этому поводу согласие в мусульманском мире достигнуто не было. В некоторых хадисах утверждалось, что в дом, где есть собака или даже ее изображение, «не войдут ангелы». В то же время прославленный средневековый имам Мухиддин ан-Навави заверял, что если у человека есть голодная собака и баран, то он обязан зарезать этого барана, чтобы накормить пса. Богослов также запрещал без причины убивать любое живое существо, будь то собака или воробей. В хадисе от Мухаммада аль-Бухари передаются такие слова пророка: «Как-то раз одного человека, шедшего своей дорогой, стала мучить сильная жажда. Он спустился в колодец и напился оттуда, а когда выбрался наружу, неожиданно увидел перед собой собаку, высовывавшую язык и евшую от жажды влажную землю. Увидев это, он сказал себе: «Эту собаку жажда мучит так же, как мучила она и меня». После чего он наполнил водой свой башмак, взял его в зубы, выбрался наверх и напоил пса, а Аллах отблагодарил его за это, простив ему грехи. Слушатели Мухаммеда спросили: «О посланник Аллаха, разве нам полагается награда и за животных?» На что он ответил: «Награда полагается за все живое».
Что касается скверны, исходящей от песьих, то существует ряд предписаний, обязывающих правоверных избавляться от нее. Например, сподвижник пророка Абу Хурайра говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если собака попьет воды из сосуда кого-либо из вас, пусть он вымоет его семь раз». В других вариациях сосуд следует почистить землей. На этот текст опираются представители ханбалитской и шафиитской богословско-правовых школ. Они считают, что не только слюна, но и все тело собаки нечисто. Ханафиты (еще одна из четырех правовых школ в исламе суннитского толка) уверены, что предание говорит лишь о нечистоте слюны животного. Маликиты и вовсе утверждают, что собаки не могут считаться нечистыми, если этому нет конкретных доказательств.
|
Исламская традиция дает множество примеров мирного сосуществования человека и собаки. Персидская миниатюра XVI века |
Сейчас, когда отношения к собакам во всем мире поменялось и четвероногие стали восприниматься не только как слуги человека, но и как его ближайшие компаньоны и помощники, за которыми хозяин должен тщательно следить и ухаживать, содержать их в чистоте, оберегать от болезней, обеспечивать им питание, физическую и даже интеллектуальную нагрузку, постановление Шауки аль-Алам выглядит вполне логичным.
Чистота и здоровье собаки полностью зависит от человека, а стало быть, на правоверных, которые решились взять в дом животное, накладывается особая ответственность заботиться о том, чтобы на собаке не было «скверны».
Мусульманские ученые спрашивают, допустимы ли собаки в качестве домашних животных?
Ближний Восток и Африка | Яблоко раздора
Верховный муфтий Египта говорит, что да. Другие догматически противятся
A СРЕДИ многих споров, разделяющих мусульманских мыслителей, статус собак является второстепенным. Но время от времени дискуссия возобновляется. Ранее в этом месяце великий муфтий Египта Шауки Аллам высказался на стороне лучшего друга человека. В то время как некоторые толкования ислама считают собак нечистыми, Аллам говорит: «Возможно сосуществовать с собакой и при этом поклоняться Богу». Ссылаясь на маликитскую школу ислама, он утверждает, что каждое живое животное чисто.
Послушайте эту историю. Наслаждайтесь аудио и подкастами на iOS или Android.
Ваш браузер не поддерживает элемент
Однако консервативные клирики не переворачиваются. Они цитируют определенные хадисов (изречений Пророка Мухаммеда) в поддержку своей догматической антисобачьей позиции. Ангелы не войдут в дом, если в доме есть собака, говорит один из них. Другой предупреждает, что мусульманин, который держит собаку, потеряет часть духовной награды за свои добрые дела. Но есть предостережения. Ангелы, кажется, не возражают, если собака снаружи. И собаки, используемые для выпаса скота, охоты, сельского хозяйства и охраны, по-видимому, не подпадают под действие правил.
Пожалуй, самый спорный вопрос — собачья слюна. «Очистите свою вазу, которую лизнула собака, омыв ее семь раз, и первый раз с землей (почвой)», — говорится в другом хадисе . Но г-н Аллам говорит, что если вы выполняете вуду (омовение) и собака лижет вас, нет необходимости повторно мыть перед молитвой.
Что насчет собачьей шерсти? Многие ученые считают, что это чисто и, следовательно, петтинг — это нормально. Но если мех мокрый, разгораются ожесточенные споры.
Сам Коран мало говорит о собаках. Ученые утверждают, что Пророк молился среди собак. Несколько лет назад Усама аль-Азхари, религиозный советник президента Египта Абдель-Фаттах ас-Сиси, был сфотографирован, пожимая лапу собаке. — зарычали консерваторы. Но г-н Азхари указал на историю о семи спящих: группе молодых людей, которые прячутся в пещере, чтобы избежать религиозных преследований. Они спят 300 лет, пока их собака, растянувшаяся у входа в пещеру, караулит. (Консерваторы отмечают, что животного в пещере не было.)
Нынешние дебаты в Египте могут быть больше о силе, чем о щенках. Г-н Сиси хочет установить больший контроль над исламом через Дар аль-Ифта, государственный исламский консультативный орган, возглавляемый г-ном Алламом, и за счет аль-Азхара, консервативного центра обучения. В последнее время Дар аль-Ифта придерживается относительно прогрессивных взглядов, чтобы привлечь внимание общественности.
Постановлению г-на Аллама о собаках предшествовало осуждение сексуальных домогательств. В целом г-н Аллам говорит, что хочет облегчить мусульманам исповедование своей веры.
Ислам едва ли единственная религия, в которой есть запутанные и противоречивые тексты или неоднозначное отношение к собакам. Собаки часто используются как символ зла в Библии. Они также изображаются отрицательно в Талмуде. Для многих мусульман вся эта дискуссия — пустая трата времени. В прошлом году Иран попытался запретить людям выгуливать собак в общественных местах. Но это ограничение было малоэффективным, и многие иранцы его проигнорировали. Все больше и больше египтян заводят собак в качестве домашних животных. Кошки также являются популярными компаньонами. В исламе восхищаются их чистотой, о них не спорят.
Эта статья была опубликована в разделе «Ближний Восток и Африка» печатного издания под заголовком «Яблоко раздора».
Ближний Восток и Африка, 29 августа 2020 г. развитие медленная миграция — это неправильно
Из выпуска от 29 августа 2020 г.
Откройте для себя истории из этого раздела и другие в списке содержания
Изучите выпускПовторно используйте этот контент
Содержание собак в исламе: разрешено?
Резюме ответа
1. Содержание собак в исламе не разрешено, кроме как для охоты или охраны домашнего скота и урожая. 2. Разрешено держать собак для охраны домов, если они находятся за пределами города и нет других средств охраны дома. 3- Мусульманин не должен подражать другим, бегая с собакой или прикасаясь к ее рту и целуя ее, что вызывает множество болезней.
Хвала Аллаху.
Является ли содержание собак харамом в исламе? Ислам запрещает мусульманам держать собак, и наказанием за это является то, что тот, кто это делает, теряет один или два кирата от своего хасаната (добрых дел) каждый день. Исключение сделано в случае содержания собак для охоты, охраны скота и посевов.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто держит собаку, кроме собаки для выпаса, охоты или земледелия, из его награда каждый день». Передано Муслимом, 1575 г.
‘Абд-Аллах ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто держит собаку, кроме собаки для выпаса скота или собаки обученному охоте, каждый день из его награды будет вычитаться два кирата». Передал аль-Бухари, 5163; Муслим, 1574.
Можно ли держать собаку для охраны дома?
Ан-Навави сказал:
«Существуют разные мнения относительно того, допустимо ли держать собак для целей, отличных от этих трех, например, для охраны домов и дорог. Наиболее правильное мнение состоит в том, что это разрешено по аналогии с этими тремя и на основании причины, которую следует понять из хадиса, а именно необходимости». (Шарх Муслим, 10/236)
Шейх Ибн Усеймин (да помилует его Аллах) сказал:
«Исходя из этого, если дом находится в центре города, нет необходимости держать собаку для его охраны, поэтому держите собаку для эта цель в таких ситуациях является харамом и не разрешена, и она каждый день отнимает один или два кирата от награды человека. Они должны избавиться от этой собаки, а не держать ее. Но если дом находится в сельской местности и вокруг никого нет, то допустимо держать собаку для охраны дома и людей, находящихся в нем; охрана членов семьи важнее, чем охрана скота или посевов». (Маджму Фатава ибн Усаймин, 4/246)
Кто теряет один кират или два кирата, если держит собаку?
Существует несколько мнений ученых о примирении отчетов, в которых говорится «один кират», и тех, в которых говорится «два кирата».
Аль-Хафиз аль-Айни (да смилуется над ним Аллах) сказал:
- Возможно, они имеют дело с двумя типами собак, один из которых может причинить больше вреда, чем другой.
- Было сказано, что в городах и селах применяется «два кирата», а в сельской местности – «один кират».
Говорили, что они были сказаны в два разных времени – сначала было упомянуто «один кират», затем предупреждение было ужесточено и упомянуто два кирата. (‘Умдат аль-Кари, 12/158)
Собаки нечисты?
Что касается слов вопрошающего, «держать собаку — это наджис». Это не совсем правильно, потому что наджаса (нечистота) находится не в самой собаке, а в ее слюне, когда она пьет из сосуда.
Требуется ли очищение при прикосновении к собаке или поцелуе с ней?
Если человек прикасается к собаке или собака прикасается к нему, это не означает, что он должен очищаться землей или водой. Но если собака пьет из своего сосуда, то она должна выплеснуть воду и вымыть ее семь раз водой и восьмой раз землей, если она хочет ее использовать. Если он делает это только для собаки, то ему не нужно ее очищать.
Передано от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Очищение сосуда одного из вас, если его лижет собака, состоит в том, чтобы вымыть его семь раз, первый раз с землей». Рассказал Муслим, 279.
И согласно другому сообщению Муслима (280): «Если собака лижет сосуд одного из вас, пусть семь раз вымоет его и на восьмой раз натрет землей».
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал:
«Относительно собак среди ученых существует три мнения:
1 – Что они тахир (чистые), даже их слюна. Это мнение Малика.
2 – Что они наджи (нечистые), даже их волосы. Это мнение аш-Шафии и одно из двух мнений, переданных от Ахмада.
3 – Волосы тахир, а слюна наджис. Это мнение Абу Ханифы и Ахмада в другом сообщении, переданном от него.
Это самый правильный вид. Поэтому, если влажность собачьей шерсти попадет на одежду или тело человека, это не делает его наджисом». (Маджму’ аль-Фатава, 21/530.
В другом месте он сказал:
«Это потому, что основной принцип заключается в том, что субстанции тахир, и недопустимо рассматривать что-либо как наджис или харам без доказательства, как говорит Аллах. (интерпретация значения):
«в то время как Он объяснил вам подробно, что запрещено вам, кроме как по принуждению необходимости?» [аль-Анам 6:119]
«И Аллах никогда не введет людей в заблуждение после того, как Он наставил их прямым путем, пока не разъяснит им, чего им следует избегать» [ат-Тауба 9:115]
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Очищение сосуда одного из вас, если его лижет собака, состоит в том, чтобы омыть его семь раз, первый раз землей» – а в другом хадис: «Если собака лижет сосуд…» Во всех хадисах упоминается только лизание; они не упоминают какие-либо другие части собаки, считая их наджис основанными только на аналогии.
Более того, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предоставил концессию, позволяющую людям держать собак для охоты, скотоводства и земледелия. Тот, кто держит их, должен прикоснуться к влажным волосам, как это происходит в случае с мулами, ослами и т. д. Предположение, что их волосы — это наджи, когда прикосновения к ним нельзя избежать, может привести к неоправданным трудностям, чего не делает Законодатель. предназначенный для этой уммы». (Маджму’ аль-Фатава, 21/217, 218)
На всякий случай лучше, если человек прикасается к собаке и на его руке что-то мокрое, или если на собаке что-то мокрое, семь раз вымыть руки, один из которых с землей.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал:
«Что касается прикосновения к этой собаке, если нет влаги, то рука не становится наджис, но если он касается ее и есть какая-либо влажность, то это означает, что рука становится наджис, по мнению многих ученых, и после этого руку нужно вымыть семь раз, один из которых должен быть с землей». (Маджму Фатава Ибн Усеймин, 11/246)
Как очистить собачью слюну?
Что касается способа очищения от наджаса собаки, это было объяснено в ответах на вопросы №. 41090 и 46314 .
Что нужно сделать, так это смыть наджасу собаки семь раз, один из которых должен быть с землей. Если есть почва, ее нужно использовать, и ничего другого не годится. Если почвы нет, то нет ничего плохого в использовании другого чистящего средства, такого как мыло.
Болезни животных, поражающие людей
То, что спрашивающий упоминает о поцелуях с собакой, является причиной многих заболеваний. Болезней, которые люди могут получить в результате нарушения шариата, целования собак или питья из их сосудов перед их очищением, много, например, пастерелла, бактериальное заболевание, причина которого естественным образом существует в дыхательной системе человека. и животных, но при определенных обстоятельствах этот микроб может проникнуть в организм и вызвать заболевание.
Другим из этих заболеваний является паразитарное заболевание, поражающее кишечник человека и животных и обычно поражающее печень и легкие, брюшную полость и остальные части тела.
Это заболевание вызывают ленточные черви, представляющие собой мелких червей длиной 2-9 миллиметров, которые состоят из трех отделов, головки и шейки; на голове четыре присоски.
Взрослые черви живут в кишечнике своих хозяев, таких как собаки, кошки, вороны и волки.
Это заболевание передается людям, которые любят собак, когда они целуют их или пьют из их сосудов.
См. : Amrad al-hayawanat allati tusib al-insan (Болезни животных, поражающие человека) доктора Али Исмаила Убайда аль-Снафи.
Заключение
Не разрешено держать собак, кроме как для охоты или охраны скота и посевов, и разрешено держать их для охраны домов, пока это находится за пределами города и нет других средств охраны дома . Мусульманин не должен подражать кафиру, бегая с собакой или касаясь ее рта и целуя ее, что вызывает множество болезней.