Метис — это… Что такое Метис?
МЕТИС — 1) так называют детей белых и индейцев или негров; человек смешанной крови; 2) животное смешанной породы; не чистокровное. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке. Попов М., 1907. МЕТИС 1) человек смешанного типа … Словарь иностранных слов русского языка
Метис-М — (Индекс ГРАУ 9К115 2) противотанковый ракетный комплекс российского производства. Предназначен для поражения современной и перспективной бронетанковой техники, оснащенной динамической защитой, фортификационных сооружений, живой силы противника в… … Википедия
метис — мулат Словарь русских синонимов. метис / потомок представителя европеоидной расы и негра: мулат ) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011 … Словарь синонимов
метис — а, м. métis m. <исп. mestizo <лат.
МЕТИС — то же, что помесь … Большой Энциклопедический словарь
МЕТИС — МЕТИС, метиса, муж. (франц. métis). Животное, растение, представляющее скрещение разных пород (биол.). || Название потомка от брака между людьми разных рас (антроп.). Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова
МЕТИС — МЕТИС, а, муж. 1. Потомок от брака между людьми разных рас. 2. То же, что помесь (в 1 знач.). | жен. метиска, и. | прил. метисный, ая, ое (ко 2 знач.). М. скот. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
МЕТИС — муж. сын европейца, белого и мулатки, паболдырь; ·наз.
метисами и помеси животных. Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863 1866 … Толковый словарь Даля
МЕТИС — в жив ве потомок родителей, принадлежащих к разным п дам. В рус. иппологич. лит ре термин особенно часто применялся для обозначения помесей орловской и американской рысистых п д … Справочник по коневодству
Метис — У этого термина существуют и другие значения, см. Метис (значения). Девушка «мамелюко» (потомки … Википедия
метис — так в антропологии называют потомство от смешанных браков представителей различных рас, но чаще всего от браков представителей европеоидной расы с индейцами. Слово «метис» также происходит от испанского слова: mestizo, от позднелатинского mixtus… … Универсальный дополнительный практический толковый словарь И. Мостицкого
Наука: Наука и техника: Lenta.ru
Существуют ли расы на самом деле и можно ли провести четкие границы между различными популяциями людей? Споры об этом давно перестали быть только научными и перешли в политическую и социальную сферу.
Однако только научный подход позволяет сохранять хладнокровие. «Лента.ру» выяснила, является ли расоведение наукой и могут ли генетики определить расу человека по ДНК.
Перед учеными уже давно стоит вопрос, какие гены отвечают за черты лица человека. Обычный человек запросто отличит европейца от австралийского аборигена по внешним различиям, однако генетик столкнется с существенными проблемами: нет гена, который принадлежал бы только азиатам или только представителям негроидной расы. Именно поэтому многие западные антропологи склонны считать само понятие «раса» устаревшим и неприменимым в современной науке. Вмешивается и общественно-политический вопрос. Люди, далекие от науки, считают разделение человечества на отличные друг от друга подгруппы граничащим с расизмом. Хотя множество исследований говорят о том, что между отдельными человеческими популяциями нет и не может быть четких границ, нельзя не признать, что на Земле существуют большие группы людей, отличающиеся комплексом признаков.
Материалы по теме
00:02 — 8 июля 2016
Пора размножаться
В США ответили на главный вопрос эволюции, доказав естественный отбор человека
По мнению российских антропологов, в частности Станислава Дробышевского, современное расоведение (не путать с расологией — псевдонаучной концепцией о превосходстве одних рас над другими) переживает кризис, вызванный модой на политкорректность. В престижных журналах выходят статьи ученых, имеющих смутное представление о современном уровне развития этого направления в науке. Они критикуют расоведение XIX века и предлагают пересмотреть его положения, не зная, что, в сущности, изобретают велосипед. Так, в феврале 2016 года в Science вышла статья, в которой авторы опровергают существование рас на основании того, что между ними не существует четких отличий. Вместо понятия «раса» они предлагают оперировать термином «популяция».
В США большой процент семейных пар образуют люди разных рас
Что же называется расой в современной науке? Раса — это группа популяций, обладающая только ей присущим набором наследуемых биологических признаков и сформировавшаяся в определенном географическом регионе.
Ни один серьезный расовед не станет говорить о том, что существуют гены азиатов или гены негроидов, что одни расы более «продвинутые», чем другие. Так как в само определение «расы» уже входит понятие «популяция», то предложение авторов статьи в Science заменить одно на другое выглядит странным. Скорее всего, подобное желание продиктовано теми же мотивами, какими руководствовалась антирасист Элизабет Мартинес, которая предлагала переименовать негроидов в конгоидов.
Опасения ревностных сторонников толерантности и политкорректности могут быть развеяны: одно из основных положений современного расоведения заключается в том, что человечество является единым биологическим видом, а конкретная раса, по мнению некоторых ученых, не может считаться даже разновидностью Homo sapiens. Нет никаких биологически обусловленных препятствий для создания плодовитого потомства у пары европеоида и монголоида. Метисы — потомство людей из популяций, относящихся к различным этносам и расам, — не страдают от умственных расстройств, повышенной заболеваемости или смертности.
Некоторые из тех, кто в силу незнания биологии опасается метисации, указывают на пигмеев (негрилли) — низкорослый африканский народ. Логика такова: если европеец и пигмей заведут общего ребенка, он тоже будет карликовым. Однако низкорослость пигмеев как раз является результатом отсутствия метисации и изолированности района их проживания. Значительная доля населения Центральной Африки является метисами негрилли и негроидов нормального роста.
Светлые волосы могут быть и у негроидов
Однако межрасовые браки не способствуют и улучшению здоровья потомства (гетерозиса). Дело в том, что появлению наследственных заболеваний способствует гомозиготное состояние. Оно возникает, когда в клетках присутствуют две одинаковые копии одного и того же гена. Если эти копии дефектные — иными словами, в них присутствует вредная мутация, — человек будет страдать от генетической болезни. Если же организм гетерозиготен, то поврежденный ген будет компенсироваться работой исправной копии. В такой большой группе популяций, как раса, частота гомозигот уже довольно низка, и их доля составляет несколько процентов.
В вопросе влияния метисации на детей существует один нюанс. Дело в том, что некоторые расовые признаки являются адаптивными к той среде, в которой развивалась данная популяция людей. Например, темный цвет кожи, богатой меланином, у негроидов является приспособлением против интенсивной солнечной радиации в экваториальных широтах Земли. Метисы европеоидов и негроидов отличаются более светлыми оттенками кожи, что увеличивает воздействие на нее ультрафиолета. Поэтому потомство белых и темнокожих людей, проживающее в Африке, может быть более подвержено риску развития рака кожи.
Таким образом, если и можно говорить о вредных последствиях межрасовых браков, то только в аспекте того, что потомство может быть не адаптировано к условиям среды, в которых будет проживать.
Современная наука, однако, отрицает адаптивность многих расовых признаков. Считается, что в популяции закрепился и получил широкое распространение случайный набор характерных внешних черт. По одной из версий, это произошло в результате появления земледельческих культур, из-за чего отдельные популяции людей резко увеличили свои размеры.
На первый план вышли социальные и технологические факторы, а не биологические. В то же время остались небольшие группы людей, которые не вошли в состав больших рас, такие как американские индейцы или австралийские аборигены. Они оказались более подверженными естественному отбору и другим механизмам биологической эволюции.
Одним из явных неадаптивных расовых черт считаются светлые волосы. Эта черта возникала несколько раз независимо в разных популяциях людей: у европейцев, аборигенов Австралии, кавказских народов и других групп населения. Характерная складка у внутреннего угла глаза у монголоидов — эпикантус — скорее всего, тоже не дает ее обладателям никаких преимуществ. Мнение, что она защищает глаза от пыли или ветра в условиях суровых холодов, не нашло научного подтверждения. Многие народы без эпикантуса веками проживали в подобной среде, а некоторые группы монголоидов обитали в умеренной и субтропической зонах.
Уйгуры — потомки европейцев и китайцев
Исследования расовых черт и обуславливающих их генов продолжаются.
Например, недавно китайские ученые опубликовали в репозитории bioRxiv препринт статьи, в которой описаны результаты поиска генетических факторов, определяющих характерные черты лица у европейцев и китайцев. Был проведен полногеномный поиск ассоциаций, чтобы связать определенные фенотипические признаки с геномными вариантами. Объектом исследования выступили уйгуры — небольшой народ, который в большинстве своем проживает на территории Синьцзян-Уйгурского автономного района в Китае. Он произошел от смешанных браков между европейцами и жителями Восточной Азии. Лица уйгуров представляют собой непрерывный спектр изменений от выраженных европейских черт до азиатских. Всего было исследовано 694 представителя народа.
Результаты позволили выявить шесть генов, варианты которых отвечают за различные внешние черты, в том числе расстояние между уголками глаза, форму рта, щек и носа, округлость лица и курносый нос. Ученые разработали компьютерную модель, которая позволяет по вариациям в генах предсказать, каким будет лицо.
По мнению исследователей, модель поможет по анализам крови определить, к примеру, внешность потенциального преступника.
Подобные исследования дают дополнительную силу утверждениям, что нельзя найти гены, которые бы точно определяли, какой расе принадлежит человек. Допустимо найти совокупность генетических признаков, характерных для популяции. Именно поэтому главными антирасистами можно считать ученых, поскольку они демонстрируют общественности всю бессмысленность расовых теорий.
Смешанные расы человечества
Существуют три общепризнанные людские расы: европеоидная, негроидная и монголоидная. К первой из них относятся светлокожие и светловолосые люди, ко второй — темнокожие, к третьей — желтокожие, низкорослые и с раскосым разрезом глаз. Но существуют также и люди, которые представляют собой смешение двух тех или иных рас: такие себе полукровки. В итоге такого сочетания получается весьма эффектная внешность. Но ошибочно считать сильно загорелого человека — мулатом, похожего на китайца европейца — метисом, сильно загорелого японца — представителем народа самбо.
К счастью, в игровые автоматы вулкан играть бесплатно можно играть любому человеку на Земле: независимо от цвета кожи, национальности или расовой принадлежности. Здесь каждый человек, независимо от пола, может найти себе слот по своей душе. Можно быть грозным пиратом. капитаном пиратского судна, и наводить страх на океаны и моря. Можно помочь добыть медвежонку пару бочек меда: злобные пчелы на пару с пасечниками выставили сильную защиту, но и мы не лыком шиты. Вражеские танки уже на подступах к границе: пора мобилизовать собственную армию и давать им мощный отпор. Каждый человек, независимо от расы, здесь найдет занятие.
3 смешанные расы
Полукровка — тот, у кого отец является представителем одной расы, а мать — другой. Только в таком случае человек является представителем одного из нижеследующих народов. Сильно загорелые люди мулатами не являются, как и метисами те, у кого узкий разрез глаз.
- Мулаты. Смешение негроидной и европеоидной расы: мулат имеет сравнительно светлый цвет кожи, но все черты лица африканца. У него курчавые волосы, круглое лицо, сильное и крепкое телосложения. Среди афроамериканцев есть немало мулатов.
- Метисы. Смешение европеоидной и монголоидной расы. Метис имеет черты лица монголоида, но при этом рост, стан и цвет кожи европейца. Метисы — это высокорослые люди с азиатскими чертами лица. В Бразилии проживает немало метисов.
- Самбо. Смешение монголоидной и негроидной расы. Это темнокожий человек, который имеет все черты лица азиата, а также нередко наследует его низкий рост. Самбо проживают на островах Океании, иной Юго-Восточной Азии.
Представители этих народов имеют весьма необычную внешность, и поэтому в любом обществе на виду. Но они вызывают невосприятие у ордотоксов, консерваторов среди местного населения.
Вернуться
Кто такие метисы и мулаты?
О том, чем метисы отличаются от мулатов и отличаются ли вообще, я узнал совсем недавно.
На моем новом месте работы моим коллегой оказался парень с весьма необычной внешностью. Но почему-то все сотрудники, рассказывая о нем, называли его по разному, кто — мулатом, а кто — метисом. Тогда я решил разобраться, как же всё-таки правильно было бы его назвать.
Метисы и мулаты: кто есть кто
Если ответить на вопрос о том, кто такие мулаты, довольно просто, то с метисами могут возникнуть сложности. Мулаты — это потомки от брака человека негроидной расы и человека расы европеоидной. У этого определения нет разночтений. На фотографии ниже представлена семья с детьми мулатами:
А вот с метисами всё сложнее. По идее, метисы — дети от любых межрасовых браков. Но в разных частях света метисами называют детей от вполне конкретных видов таких браков:
- европеоидов и индейцев в Америке;
- монголоидов и европеоидов в Средней Азии;
- индейцев с африканцами (также их называют «пардо») в Бразилии.
В России чаще всего метисами называют детей от брака представителей европеоидной расы и монголоидной.
Поэтому с одной стороны моего коллегу и можно было назвать метисом, но точнее было бы всё-таки определение «мулат». Ведь большинство учебников предлагают классификацию, как на изображении ниже:
Известные мулаты и метисы
Для наглядности можно привести в пример мулатов и метисов, которых знает каждый. Часто мы просто не задумываемся о том, к какой расе принадлежит человек, поэтому бывает трудно представить себе мулата, метиса или, допустим, самбо.
В список известных метисов можно включить исполнителя Боба Марли, актрису Меган Фокс, а также певца Энрике Иглесиаса и актера Вина Дизеля. Все они — представители разных видов метисов от разных видов межрасовых браков.
Известных мулатов назвать проще, их имена на слуху у всех. Например, предыдущий президент США Барак Обама — мулат. Так же как и актриса популярного сейчас сериала «Игра Престолов» Натали Эммануэль.
Напоследок хочется сказать, что хоть все люди разные, они все по-своему замечательные, вне зависимости от расы.
Metis, гастробар в Екатеринбурге на метро Площадь 1905 года — отзывы, адрес, телефон, фото — Фламп
По рекомендации друзей посетили данное заведение 17.06.
Кухня в целом скорее понравилась, хотя прелесть кукурузного хлеба, о котором пишут в каждом втором отзыве, мы не уловили и севиче без восторгов. Поке -ок, но соус невнятный, ломо сальтадо из горячего понравилось, хоть есть его уже не было никакого настроения и вот почему:
Сервис- это тихий…
Показать целиком
По рекомендации друзей посетили данное заведение 17.06.
Кухня в целом скорее понравилась, хотя прелесть кукурузного хлеба, о котором пишут в каждом втором отзыве, мы не уловили и севиче без восторгов. Поке -ок, но соус невнятный, ломо сальтадо из горячего понравилось, хоть есть его уже не было никакого настроения и вот почему:
Сервис- это тихий ужас. Обслуживание долгое. Коктейль ждала минут 25, ну это ладно.
По прошествии, наверное, минут 25-30 спрашиваем у официанта о горячем, на что получаем ответ: «оно готовится», и девушка Анастасия стремительно исчезает. Ни примерного времени ожидания, никакого диалога, ничего. Через непродолжительное время официант возвращается и говорит: «блюдо не готовилось все это время, поскольку вы еще ели закуски». Окей, говорим, тогда пусть оно и дальше не готовится, исключите его из счёта, мы рассчитываемся и уходим — ждать больше не хотелось, настроение портилось. Уходит. Когда вернулась, выяснилось, что теперь то блюдо уже точно готовится и ждать нам его все же придётся, «а что, вы уже сильно торопитесь, давайте мы вам его с собой завернем?». С собой нам не хотелось, а хотелось пообщаться с менеджером, которая, кстати, вела наш столик параллельно с официантом.
Госпожа менеджер любезно мне объяснила, что ВТОРОЕ (не горячее, не основное блюдо, а второе!!! как в столовке, видимо! А компот когда?) подаётся после закусок, а поскольку закуски мы не доели, то никакого нам ВТОРОГО пока не положено. Я заметила, что мой супруг уже ничего не ел, закуски просто стояли на столе, в таком случае официанту следовало бы хотя бы уточнить у нас, пора ли подавать горячее или ещё нет. На что менеджер заметила: «а вы что не видели официанта, не могли сами ее попросить?».
К слову, официанта я правда видела редко. Складывалось ощущение, что она одна работает на веранде и не справляется. Очевидно, про наше горячее она просто забыла, а когда мы напомнили, решила прикрыться тем, что закуски все ещё были на столе.
В общем, такого ужасного, кошмарного, недопустимого обслуживания я не встречала давно. Научите своих официантов сервису, вниманию к гостям, диалогу. Про менеджера я просто молчу, это позор.
Нам не было предложено никаких вариантов по улаживанию ситуации, менеджер только горячо уверяла меня: «я поговорю с Настей, чтоб она спрашивала у гостей подавать ли горячее!».
Ушли в расстроенных чувствах, больше не вернёмся и советовать никому не будем.
Чем отличается метис от мулата
Метисы и мулаты – так называют потомков от межрасовых браков. Чем отличается метис от мулата? Мулат – человек, у которого родители принадлежат к европеоидной и негроидной расам, а метис – потомок брака представителей европеоидов и монголоидов (в широком, расовом смысле). Рассмотрим более подробно происхождение, эволюцию и современное состояние этих терминов.
Откуда взялись мулаты
Без сомнения, межрасовое скрещивание существовало издавна, но также несомненно, что никогда прежде оно не было массовым. Ситуация изменилась с наступлением эпохи Великих географических открытий, начавшейся с плавания Колумба в 1492 году. Впервые термин «мулат» зафиксирован в испанских документах 16 века, правда, происхождение его неясно. По одной версии, это исковерканное арабское слово «муллавад», принятое для обозначения арабов-полукровок, по другой (более вероятной) –искажение испанского слова mulo, которое обозначало любые гибриды, полученные в результате скрещивания (отсюда и «мул» – потомок осла и кобылицы).
Испанцы, а вслед за ними и другие колонизаторы начали массово завозить рабов-негров в Новый Свет для работы на плантациях, и гордые испанские идальго не гнушались вступать в контакты с рабынями. Или простые солдаты и бедняки из-за отсутствия европейских женщин женились – официально или неофициально – на чернокожих барышнях. В этом плане интересна генеалогия великого французского романиста Александра Дюма: его бабкой была чистокровная негритянка из Вест-Индии, а дедом – французский плантатор-рабовладелец. В результате их союза появился мулат с длинным именем Тома-Александр Дюма Дави де ла Пайетри.
Когда Тома-Александр вырос, он стал генералом наполеоновской армии и участвовал в африканском походе Бонапарта. И никаких разговоров по поводу происхождения не было ни среди родственников его жены, ни среди сослуживцев. По замечаниям современников, романоязычные католические народы – французы, испанцы, португальцы – почти не имели расовых предубеждений и нередко официально женились на чернокожих рабынях, в отличие от протестантов – англичан и американцев.
Неясно, почему так получилось, но это факт; возможно, все дело в отличиях протестантской этики от католической. Ну, разобравшись с данным вопросом, выясним, в чем отличие метиса от мулата.
Теперь про метисов
Термин «метис» происходит от латинского miscio, что значит «перемешиваю». Этим термином принято называть потомков европеоидов и монголоидов. В том числе и детей европейцев и американских индейцев. Вопрос в терминологии: одни ученые считают индейцев веточкой на древе монголоидной расы, другие – самостоятельной большой расой. Массовое перемешивание белых людей и монголоидов также началось с эпохой Великих географических открытий.
И дело не только в открытии Америки. Васко да Гама в 1498 году находит морской путь в Индию, и отряды европейских завоевателей наводняют азиатские просторы, что приводит (как и в Америке) к большому количеству смешанных браков. Справедливости ради стоит отметить, что метисация европеоидного и монголоидного населения Евразии наблюдалась и раньше, но масштабы ее были невелики.
Этому способствовали контакты с кочевниками во время Великого переселения народов. В начале нашей эры – при нашествии гуннов в Западную Римскую империю. А позднее контакты усилились в результате войн и союзов русских княжеств с кочевниками-тюрками и Западного похода Батыя в 40-е годы 13 столетия.
Сравнение
В прежние времена контакты между людьми, живущими в разных частях планеты, были затруднены, поэтому перемешивание различных рас становилось результатом свободного или насильственного исхода множества человек из естественного ареала обитания. И в местах массового скопления представителей разных рас возникали взаимодействия, следствием которых было появление переходных межрасовых типов и даже новых народов – как, например, креолы. Точнее говоря, «креолы» – не единый народ, а группа этносов, говорящих на языках, возникших в результате смешивания: это так называемые смешанные языки, «лингва-франка» или «пиджин-инглиш». Последующие контакты между разными центрами метисации еще больше запутали картину.
Сейчас, например, среди специалистов бытует мнение, что чистокровных негроидов в США не осталось. Из-за интенсивного перемешивания населения (пресловутый американский «плавильный котел») якобы все «черные», живущие в Штатах, – на самом деле мулаты с разной примесью европеоидной крови. Уходящий президент США Барак Обама – тоже мулат. И вообще, из-за появления в 20 веке широких возможностей по выбору места жительства вследствие развития так называемой глобализации перемешивание рас здорово ускорилось. Некоторые футурологи прогнозируют, что со временем человечество будет представлять собой единую расу, возникшую в результате нивелирования расовых признаков из-за широчайшей метисации.
к содержанию ↑Таблица
Разобраться и на практике определить, в чем разница между метисом и мулатом, несложно.Правда, ряд подрас черной (негроидной) расы имеют некоторые признаки монголоидов – к примеру, эпикантус (глазную складку). Он, например, характерен для бушменов, коренных жителей Южной Африки.
Но все равно, главный отличительный признак негроидов – очень темная или совсем черная кожа –и некоторые нюансы строения лица являются доминирующими, так что ошибиться невозможно.
| Метис | Мулат | |
| Расовый статус | Родители – представители европеоидной и монголоидной рас | Родители – представители европеоидной и негроидной рас |
| Самоидентификация | Расовая идентификация может быть разной и зависит от среды, в которой вырос индивидуум. Точное соотношение установить невозможно | Имея ярко выраженные негроидные признаки, относят себя к черной расе |
Алексей Цыденов заступил на пост главы Бурятии
Назначенный накануне президентом временно исполняющим обязанности главы Бурятии Алексей Цыденов прилетел вчера в Улан-Удэ, где пообещал в первую очередь заняться изучением бурятского языка. Врио главы Пермского края Максим Решетников, назначенный 6 февраля, уже провел первые кадровые перестановки в правительстве.
Официальное представление Алексея Цыденова местным чиновникам, депутатам и общественным деятелям прошло в зале заседаний Народного хурала. Господин Цыденов прилетел в Улан-Удэ утренним рейсом из Москвы. В аэропорту его встречали чиновники и силовики, а также экс-глава республики Вячеслав Наговицын. Позже из Новосибирска прилетел полпред президента в Сибирском федеральном округе Сергей Меняйло, который и представлял врио главы Бурятии.
Господин Меняйло сообщил, что у Алексея Цыденова имеется «хороший управленческий опыт», и перечислил места его учебы и работы. Новой для присутствующих стала только информация о наличии у врио губернатора четверых детей, а не троих, как значится в его биографии. По завершении торжественной части господин Цыденов пояснил, что младший ребенок родился в сентябре 2016 года.
Говоря о своих планах, врио губернатора повторил то, что накануне говорил президенту.
Он пообещал работать над раскрытием туристического потенциала республики, развивать сельское хозяйство и содействовать освоению месторождений полезных ископаемых. «Результаты будут конкретными»,— заверил он. Господин Наговицын отметил, что «в обществе есть запрос на перемены», но «нам вместе не стыдно смотреть назад». Спикер Народного хурала Цырен Доржиев сообщил, что в связи с назначением нового главы жители Бурятии «ждут больших перемен», «новаторских идей развития». «Руководить национальной республикой довольно сложно, и я надеюсь, мы найдем взаимопонимание»,— напутствовал господин Доржиев.
На брифинге не обошлось без национального вопроса. «Мой отец — бурят, мать — русская, я, соответственно, метис»,— сообщил Алексей Цыденов. В ближайшее время он намерен подучить бурятский язык. «Моя жена говорит, стыдно забыть родной язык, надо учить, и обозначила сроки»,— признался врио главы. Он добавил, что с 2010 года числится в кадровом резерве президента. «У нас постоянно проходили тесты, курсы повышения квалификации, стажировки.
То, что произошло сейчас, результат длительной работы»,— подытожил он. Начать работу врио главы республики намерен с ознакомительных поездок по районам Бурятии.
Максим Решетников, назначенный врио губернатора Пермского края 6 февраля, уже начал формирование команды. Он подписал первый указ, возложив на себя обязанности председателя правительства. «Пока сам возглавлю правительство, считаю это абсолютно правильным на нынешнем этапе»,— сказал врио губернатора. Вчера свой пост покинула вице-премьер — руководитель аппарата правительства края Елена Абузярова. Она вместе с экс-вице-премьером Олегом Демченко входила в круг ближайших соратников экс-губернатора Виктора Басаргина, вместе с которым работала в Министерстве регионального развития и перешла в краевое правительство в 2012 году.
Источник в правительстве сообщил, что Максим Решетников подписал распоряжение о назначении вице-премьером — руководителем аппарата правительства Елены Лопаевой, ранее — замруководителя департамента экономической политики и развития города Москвы, который возглавлял господин Решетников до того, как стал врио губернатора.
«Безусловно, нужен определенный приток кадров, и его можно обеспечить. Много выходцев из Перми успешно работают в Москве и состоялись как специалисты по очень разным направлениям, в том числе в Пермском землячестве. Конечно, я буду вести с ними переговоры»,— описал свою кадровую политику господин Решетников.
Источник в окружении главы края сообщил, что в ближайшее время произойдет еще ряд отставок и назначений, в частности может смениться министр финансов (и. о. министра Антон Бахлыков). «Социалку пока не трогают, накануне выборов это опасно»,— говорит собеседник «Ъ»
Белгородский губернатор Евгений Савченко, который руководит областью 24 года, вчерашнюю пресс-конференцию начал с ответа на «напряженно витающий в воздухе» вопрос о его политических планах (напомним, об отставках глав Пермского края и Бурятии также объявлялось на внеплановых пресс-конференциях 6 и 7 февраля). «Срок моих полномочий истекает в октябре. Сейчас февраль, выборы планируются на сентябрь. Закон не запрещает мне участвовать в выборах, я имею на это право и планирую им воспользоваться»,— сказал он.
В то же время, по словам губернатора, в области есть «десять—пятнадцать человек», которые «способны достойно исполнять обязанности высшего должностного лица области». «Давайте подождем. Может быть, мы их после сентября увидим, а может быть, и раньше. Время сейчас очень быстро меняется. Если я сейчас назову того или другого, его на куски начнут рвать»,— объяснил господин Савченко.
Екатерина Еременко, Иркутск; Дмитрий Никитин, Пермь; Всеволод Инютин, Воронеж
«метисов» и «мулатов»: представители смешанной расы среди латиноамериканцев США
Для многих американцев термин «смешанная раса» напоминает о двухрасовом опыте, когда один из родителей был черным, а другой — белым, или, возможно, одним белым и другим азиатом.
Но для многих латиноамериканцев США смешанная расовая принадлежность приобретает другое значение — то, которое связано с колониальной историей Латинской Америки и обычно включает наличие белого и местного происхождения, или «метисов», где-то в их родословной.
На вопрос, идентифицируют ли они себя как «метисов», «мулатов» или других представителей смешанной расы, одна треть латиноамериканцев в США ответила, что да, согласно опросу взрослых латиноамериканцев, проведенному Pew Research Center в 2014 году.
Термин метис в переводе с испанского означает смешанный и обычно используется в Латинской Америке для описания людей смешанного происхождения с белым европейцем и коренным населением. Точно так же термин «мулат» — mulato на испанском языке — обычно относится к предкам смешанной расы, которые включают белые европейские и черные африканские корни.
В Латинской Америке эти два термина наиболее часто используются для описания людей смешанной расы. Например, метисы представляют расовое большинство в Мексике, большей части Центральной Америки и андских странах Южной Америки.
мулата составляют меньшую долю населения этих стран — не более 4%, согласно национальным переписям или другим обследованиям.
В странах Карибского бассейна и Бразилии, где население африканского происхождения больше, мулаты составляют большую долю населения — 11% в Доминиканской Республике и 47% в Бразилии.(68% большинства в Доминиканской Республике идентифицируют себя как «метисы / индио».)
Концепции многорасовой идентичности присутствовали в Латинской Америке с колониальных времен. Испанская кастовая система описывала все способы, которыми коренные народы Новой Испании смешивались с африканцами и европейцами, а также имена и права, связанные с каждой комбинацией. В начале и середине 20-го века ряд стран Латинской Америки приняли концепцию «метисов», или смешения и смешения, и объявили свое население метисами, стремясь устранить расовые конфликты и продвигать национальную идентичность.
Согласно опросу латиноамериканцев США, проведенному Pew Research, те, кто идентифицирует себя как смешанная раса, метисы или мулаты, с большей вероятностью родятся в США, чем те, кто этого не делает (44% против 37%).
Они также чаще, чем взрослые латиноамериканцы, не относящиеся к смешанной расе, не являются мексиканцами (45% против 36%) и имеют более высокий уровень образования (45% имеют какое-либо колледж или более по сравнению с 27%).
Использование этих ярлыков для описания происхождения смешанной расы является примером того, как расовая принадлежность латиноамериканцев часто бросает вызов общепринятым классификациям, используемым в США.S. Например, среди опрошенных нами взрослых латиноамериканцев, которые считают себя смешанной расой, метисами или мулатами, только 13% явно выбирают две или более рас или добровольно называют себя «смешанной расой», когда их спрашивают об их расовой принадлежности в стандартной расе. вопрос (аналогичный тем, которые задаются в переписных листах США). Напротив, около четырех из десяти респондентов-латиноамериканцев, считающих себя метисами / мулатами, говорят, что их раса белая, а каждый пятый добровольно назвал свою расу латиноамериканцем.
Эти выводы отражают проблемы, с которыми U.
С. Бюро переписи населения сталкивается при измерении латиноамериканской расовой принадлежности. Отвечая на вопрос об их расе в формах переписи, значительное число латиноамериканцев не выбирают стандартную категорию расы переписи, такую как белые, черные или азиатские. Вместо этого примерно четыре из десяти выбирают категорию «другая раса». Это связано с тем фактом, что две трети взрослых латиноамериканцев в США считают, что они латиноамериканцы, как часть своего расового происхождения, а не только этнической принадлежности.
Соединенные Штаты метиса
Несколькими строками ранее Diccionario описывает mestizaje как скрещивание разных рас. Но словарь игнорирует тонкости идентичности — поразительное отсутствие, учитывая, что в настоящее время метисов — это модный термин, который предпочитают миллионы жителей Мезоамерики от нижней Мексики до Центральной Америки, региона, который в доколумбовые времена включал в себя многогранные культуры с общим сельским хозяйством, религиозная, технологическая и экономическая жизнь.Новый документальный фильм When Worlds Collide предоставляет подходящую возможность поразмышлять над эластичностью слова. Ведущий Рубен Мартинес, фильм исследует превратности этой концепции, и сообщение, которое он передает, четко очерчено: встреча Старого и Нового Света в annus mirabilis 1492 не только вынудила Америку вступить в преждевременную современность, она изменили этнические, политические, экономические, духовные и кулинарные контуры Европы.
Но для чего нужен метис ? Кого относится термин? Как правительства вкладывают средства в его значение? Какие эпистемологические войны окружали его? И как это слово понимают в Соединенных Штатах, где оно, похоже, обрело новую жизнь?
Люди в Месоамерике воспринимают себя таким образом, который отличает их от остального полушария.Хотя африканские рабы были важным расовым компонентом солянки, доминирующими группами, как утверждает Diccionario , являются иберийцы и коренные жители. Завоевание было быстрым и успешным военным предприятием: Эрнан Кортес прибыл в Теночтитлан, нынешний Мехико, в 1519 году с парой сотен человек, и через одно поколение испанская культура стала доминировать, что привело к гибридной цивилизации, частично европейской, часть Mexica, Maya, Olmec, Toltec и другие варианты.
Mestizo заполняет множество смысловых пространств.В Испании я слышу это слово, которое нелестно описывает то, что люди называют судак , иммигрантами из Южной Америки.
Документальный фильм предполагает, что перекрестное оплодотворение изменило ландшафт Америки, а также то, как испанцы и, в более широком смысле, европейцы смотрят на вещи. Начиная с предприимчивого Колумба, не только индейцы были завезены в Старый Свет в качестве подневольных видов, но также были привезены золото и медь, а также помидоры, шоколад и кукуруза.
Mestizo лежит в основе мексиканского испанского языка и используется в Мексике и мексиканцами гораздо чаще, чем в любом другом национальном сообществе, но имеет и другие значения, например, когда филиппинцы используют его для лиц смешанного австронезийского или другого иностранного происхождения. . Часто этот термин становится синекдохой для изображения латиноамериканцев, франкоязычных и англоязычных Америк. Можно сказать, что полушарие — это смесь. Но разве это не качество всего мира, его беспорядочная природа, вещи, имеющие свое место и время, в ритме слияния? В этом регионе больше ассортимента, чем, например, в США?
Термины, конкурирующие с mestizo , в моде, от jíbaro Пуэрто-Рико до ladino Эквадора, ни одно из которых не означает одно и то же.На самом деле их коннотации в истории могут быть диаметрально разными. В любом случае у меня есть друг китайско-кубинского художника, и я знаком с перуанским политиком из Куско, который живет в Лос-Анджелесе, оба называют себя метисами.
Хотя этот термин может быть синонимом слова «синтез», его нельзя использовать без разбора. Я недавно узнал, например, что Гарри Поттер и принц-полукровка , шестая часть саги, переведенная на испанский язык, должна была называться Harry Potter y el príncipe mestizo .Но издатель подумал, что один из персонажей может быть неправильно истолкован как выходец из Мезоамерики, поэтому название было изменено на Harry Potter y el misterio del príncipe ( Гарри Поттер и Тайна принца ). Слово, следовательно, означает слияние в определенном контексте: Латинская Америка. (По совпадению, в греческой мифологии метис было именем одной из дочерей титанов Океана и Тетиса.)
Слово метис на испанском языке шестнадцатого века иногда относилось к детям, рожденным вне брака, таким образом объединяя его с термином «бастард».В колониальный период, когда формировалась кастовая система, быть ублюдком означало, что собственное генеалогическое течение подвергалось сомнению. Испаноязычный мир подчеркивал чистоту крови как доказательство casticismo , подлинного иберийского происхождения. Например, Сор Хуана Инес де ла Крус, мексиканская монахиня и, несомненно, лучший испаноязычный поэт семнадцатого века, рожденная вне брака, вероятно, нуждалась в убежище в монастыре, чтобы избежать вопросов о законности.
Понадобилось много времени, чтобы идея ублюдка превратилась из уничижительного понятия в понятие, обозначающее альтернативные формы гордости, достоинства и самоуважения.В 1810 году, когда Мигель Идальго-и-Костилья и Хосе Мария Морелос-и-Павон, среди других священников и активистов Новой Испании, начали борьбу за независимость Мексики от Испании, метисов ожидало нового старта. Больше не было стыда в том, что большая часть страны была побочным продуктом смешанных браков иберийцев и коренных жителей, состоящих в браке и не состоящих в браке пар. Колониальная кастовая система имела сложную таксономию, которая включала испанцев , криоллос , метисов , индейцев , мулатов , замбо и негров , причем метисы превосходили по численности все остальные группы, вместе взятые.Правило большинства установило чувствительность метисов в основе зарождающегося национального проекта.
Во время первой битвы в войне за свободу отец Идальго-и-Костилья нес флаг с изображением Девы де Гваделупской, значка, тесно связанного с этой чувствительностью. Это мексиканская Дева Мария, божественный метис, окруженный нимбом, в зеленой тунике и держащий руки в молитве. В наши дни ее изображение повсеместно, и нация понимает себя как el pueblo guadalupano , гваделупский народ.
Кинематография «Когда миры сталкиваются» поражает, особенно раздел, посвященный Ла Вирхен. В нем рассказывается анекдотическая история о Хуане Диего, индио (индеец) — его имя на науатле было Куаутлатоатзин — в видении Марии, в котором Дева явилась ему на холме Тепеяк, недалеко от Мехико, в 1531 году. Она просила индио доставить в послании любви от ее имени епископу Мексики Хуану де Сумарраге много говорится о милосердной матери, которая охватывает всех мексиканцев в своем сердце.Она — высший показатель синкретизма, примирения противоречивых моделей верований.
Мексика была первой страной в Латинской Америке, которая стала автономной, запустив эффект домино, который будет продолжаться и в двадцатом веке. Независимое правительство изображало историю страны как управляемую метисами. В первой половине двадцатого века лейтмотивом являются фрески Los Tres Grandes , Диего Ривера, Хосе Клементе Ороско и Давида Альфаро Сикейроса, mestizaje : прошлое изображается как столкновение цивилизаций, а настоящее как попытка баланса.В то время, отчасти в ответ на распространение психоанализа, среди интеллектуалов разгорелись дебаты о глубине и сложности мексиканской психики. Такие мыслители, как Хосе Васконселос, Самуэль Рамос и Октавио Пас, участвовали, каждый в своем собственном ритме, с идеологической целью mestizaje на кону.
Васконселос может быть самой влиятельной фигурой в этом царстве. Продуктивный, хотя и неорганизованный философ, чья политическая карьера включала в себя пребывание на посту министра образования и неудачную кампанию на пост президента, он написал The Cosmic Race в 1925 году.Эта разрозненная книга о путешествиях по регионам Латинской Америки начинается с длинного эссе под названием « Mestizaje », в котором Васконселос излагает причудливый, эссенциалистский, футуристический и решительно ненаучный взгляд на смешение рас в мировой истории. Он предполагает, что бронзовая гонка покорит мир. Эта космическая раса, живущая в Мексике и Центральной Америке, доброжелательна, мирна, дальновидна и является результатом смешанных браков, начавшихся в колониальный период. В то время, когда расовые теории росли, достигнув кульминации примерно десять лет спустя в взглядах Гитлера на превосходство арийцев, Васконселос придал большое значение другому цвету, бронзе, как метафоре смешанной этнической принадлежности.
Самуэль Рамос, вместо этого, в своем томе «Профиль человека и культуры в Мексике » 1934 года рассмотрел peladito , забитых метисов , сводящих концы с концами с несколькими песо, как символ национальной души. Он изучил свои психологические черты и отношения с властью (Бог, правительство и jefe ), чтобы предложить этнографическую оценку. Октавио Пас продолжил с того места, на котором остановился Рамос, в своем классическом исследовании Лабиринт одиночества .В нем Паз обсуждает, без упоминания Зигмунда Фрейда, сделанного Рамосом, отношение Мексики к работе, семье, природе и языку. Рамос и Пас не используют термин метис , как это делает Васконселос. Хотя они постоянно обращаются к нему, их коллективный портрет вызывает его, используя другие категории, например, пачуко в случае Паза для описания мексиканцев, живущих в Лос-Анджелесе, которые «стали крайностями la mexicanidad », или мексиканцами.
Работа этих трех интеллектуалов ставит неизбежный вопрос, который имеет решающее значение для понимания калейдоскопа, через который рассматривается метисов .Литературная элита, в основном выходцы из среднего и высшего классов, восприняла это слово как ценный инструмент для понимания политики и культуры Мексики и других частей Америки. Люди чувствуют себя связанными с этой концепцией, но можно слышать, как о ней говорят чаще образованные, чем простые люди. La raza, гонка, — это фигура речи на уличном мексиканском испанском языке, которая относится к массам. Другие цифры, которые не всегда легко перевести, — это el naco , la prole и el pueblo .Такие предпочтения предполагают, что, хотя Мексика действительно воспринимает свой осадок как метисов , податливый термин является конструкцией, используемой СМИ и правительством, чтобы дать нации, внутри и снаружи, сознательное, легко упаковываемое чувство идентичности. . Затем эта идентичность продается туристам через фильмы, литературу, музеи, открытки и другие рекламные материалы.
В популярной культуре мексиканская психика лучше всего представлена несколькими комиками. Первым из них является Марио Морено, наиболее известный как Кантинфлас, которого Чарли Чаплин считал своим эквивалентом в испаноязычном мире.Кантинфлас видел в бродяге Чаплина своего двойника в англоязычном мире. Сравнение идет так далеко, потому что фильмы Чаплина относятся к эпохе немого кино, тогда как юмор Кантинфласа зависит от его хаотичной речи, которая среди испаноговорящих до сих пор известна как el arte de cantinflear , искусство разобраться в смыслах. ерунды. Морено снял десятки фильмов, посвященных Кантинфласу, его peladito , используя типологию Рамоса — сообразительного безработного городского жителя, который всегда в беде.Сам Морено был метисом , как и Кантинфлас и, следовательно, миллионы людей в аудитории, которые обожают его за изобретательность, с которой он постоянно смотрел бедствию в глаза.
Тем не менее, Кантинфлас мог описывать себя сцену за сценой как беспечный парень, а не метис . Опять же, эта идентичность подразумевается, а не вербализуется в его приключениях. Второй король комедии метисов — Тин-Тан, любимец пачукада , мексиканско-американского населения Калифорнии, Техаса и других частей Соединенных Штатов.Тин-Тана наплевать на литературную элиту, размышляющую о mestizaje , однако он поверил Октавио Пасу на слово, сделав «крайнюю мексиканство» объектом смеха во многих фильмах. Говоря его языком, он постоянно использует спанглиш, который сам по себе является гибридным языком.
И третий — Роберто Гомес Боланьос, он же Чеспирито, легендарный актер, который, когда мексиканская киноиндустрия пришла в упадок, а популярность телевидения резко возросла, создал серию антигероев для маленького экрана из Эль Чаво дель Очо, всегда маленького мальчика. Играя со своими соседями в бедном vecindad , патио жилого проекта в Мехико, с Эль Чапулин Колорадо, красным сверчком со сверхспособностями, который всегда готов помочь обычным людям.
Говоря о супергероях, есть Родольфо Гусман Уэрта, который играет лучадора, борца по имени Эль Санто. Этот серьезный борец, всегда носящий свою фирменную серебряную маску, поддерживает la raza против инопланетян, сумасшедших ученых и корпоративных злодеев. Все это неотъемлемые типы мифологии метисов , любимые в Мексике и во всем испаноязычном мире.
Любопытно, что разговор о mestizaje имеет глубокие корни в Соединенных Штатах, где мексиканско-американское население превышает тридцать миллионов и где мексиканская диаспора базируется далеко за пределами Юго-Запада, от сельских районов до больших городов.(Каждый четвертый мексиканец живет к северу от границы.) Местисы оставили след в los Estados Unidos с тех пор, как христианские misiones были созданы в Техасе, Калифорния, и вдоль побережья Тихого океана. Договор Гваделупе-Идальго в 1848 году, наступивший после американо-мексиканской войны, передал большие части территории и жителей на них из мексиканских рук в руки США. А революция 1910 года, возглавляемая Панчо Вилья и Эмилиано Сапата, за которой через некоторое время последовала Программа Брасеро, увеличила демографическое присутствие метисов и человек по эту сторону водораздела.
Тем не менее осознание чувствительности метиса не укреплялось в США, по крайней мере, в публичном дискурсе, до эры гражданских прав, когда El Movimiento , движение чикано, подчеркнуло эссенциалистское коллективное сознание. Сам термин Chicano , хотя этимологически далек от mestizo , с культурной точки зрения тесно связан с ним: чикано в шестидесятые годы был метисом , стремившимся к самоопределению.Политические активисты и лидеры профсоюзов, такие как Сезар Чавес, Долорес Уэрта, Рейес Лопес Тидерина и Родольфо «Корки» Гонсалес, связали Деву Гваделупскую, смешанное генеалогическое и культурное происхождение, а также чувство этнической гордости с кристаллизующейся идентичностью метиса . как механизм автоопределения.
Из движения чикано пришло богословие, образовательный подход, который подтолкнул к открытию программ изучения чикано, политической бдительности и убежденности в том, что mestizaje следует рассматривать не только как расовый термин, но как уникальный взгляд себя.Со временем некоторые мыслители задумались над этой точкой зрения. Некоторые из них были напрямую связаны с El Movimiento , например Глория Анзалдуа, чья феминистская книга 1987 года Borderlands / La Frontera: The New Mestiza предложила свежий взгляд на адаптируемость термина mestiza . Для Анзалдуа это означало жить вызывающе, с убеждением, что гибридная жизнь идеально подходит для нашего меняющегося времени. Это слово привлекло еще одного англоязычного эссеиста — Ричарда Родригеса.Он написал трилогию книг, в том числе Brown: The Last Discovery of America , в которой он предполагает, что mestizaje на самом деле является наиболее полезной категорией для понимания того, как Соединенные Штаты стали мультикультурными за последние десятилетия.
Преобразующая сила латиноамериканского меньшинства, самого большого и быстрорастущего в наших плюралистических Соединенных Штатах, повлияла на эти дебаты. В колледжах по всей стране понятие mestizaje является частью учебной программы латиноамериканских курсов.Большинство американцев мексиканского происхождения — метисов, американцев мексиканского происхождения сегодня также являются латиноамериканцами. Однако не все латиноамериканцы мексикано-американцы. С одной стороны, метис сам подталкивает часть американцев мексиканского происхождения к осознанию того, что они отделены от других латиноамериканцев, хотя, как и в случае с Анзалдуа, они делают концепцию метиса достаточно проницаемой, чтобы служить им платформой. относиться к другим цветным людям. С другой стороны, есть некоторые, в том числе Родригес, которые предполагают, что mestizaje больше не является термином, определяющим только отдельную группу.Он стал универсальным. Благодаря перекрестному оплодотворению, определяющему страну в целом, сейчас мы все метисов , независимо от того, из Боготы, Бейрута или Джакарты.
Короче говоря, Diccionario может подумать, что метис — это человек или культура, рожденная из разных рас, но это нечто гораздо большее, но менее ощутимое: состояние ума.
Взгляд метиса
Автор: Брайан У. Макнил
Как утверждает Ставанс (2013), метис — это человек или культура, рожденные из разных рас, но это нечто гораздо большее, но ощутимое: состояние ума.У латиноамериканцев истории предков встроены в опыт метиса / о, формирование нескольких различных расовых и этнических групп, включая кавказские, африканские и коренные родословные, которые внесли свой вклад в их уникальную идентичность и мировоззрение. Опыт Местиса / о и коренное население взаимосвязаны и, следовательно, составляют важную основу для критической идентичности для многих латиноамериканских групп. Рамирес (1998, 2004) ссылается на точку зрения метисов как на динамичный, синергетический процесс, развивающийся в результате слияния народов, философий и культур, соединяющих европейский континент и Америку; сочетание физических, психологических, культурных и духовных связей между кавказцами и индейцами.
На протяжении веков межрасовые дети отвергались в нашем обществе и рассматривались как опровержение чистоты, поскольку чистота была синонимом целостности. Когда мы пересматриваем эту точку зрения, быть смешанным в расовом отношении означает представлять единство, синтезировать и интегрировать (Stavans, 2013). Рамирес (1998, 2004) прослеживает эту перспективу до месоамериканских народов, которые пришли, чтобы представить смесь европейской и местной культур и идеологий. Эти народы часто говорили на двух языках и служили послами культуры или посредниками.В этом процессе культурной и генетической «метисизации» личность рассматривалась как открытая система, т.е. открытость разнообразию и опыту сделала коренные народы восприимчивыми к другим образам жизни и философиям. Считалось, что в их поисках самопознания каждая культура, человек, мировоззрение отражают знания, необходимые для понимания тайн жизни и себя. Следовательно, разнообразие было принято и включено в личность посредством генетического и культурного слияния. Рамирес (1998) дополнительно иллюстрирует эту точку зрения, очерчивая основные различия между европейским подходом и подходом метисов к социальным наукам и профессиям помощи.Подход метисов включает акцент на междисциплинарном подходе, в рамках которого отсутствуют понятия культурного, генетического, гендерного или сексуального превосходства. Общение и сотрудничество ценятся из-за первоочередной ответственности перед группами и сообществами, с которыми человек работает, а также из-за глубокой личной приверженности решению социальных проблем. То, что Берк (2002) описывает как атрибуты демократии-метисов, включают: проницаемость границ в отличие от неэластичности границ, реляционное, а не собственническое представление морали и общности, преобразование отношений господства в отношения расширения прав и возможностей. и зарождение надежды в борьбе за справедливость для всех народов.
Коренное население — это ссылка на те народы, которые по историческому происхождению были коренными жителями определенной земли или нации, включая коренных американцев / американских индейцев, коренное население Аляски и коренное население Гавайских островов. Быть коренным населением включает в себя воплощение земной духовности, а именно признание того, что вся жизнь взаимосвязана, и что это осознание влияет и направляет ответственные действия в направлении надлежащего морального и этического поведения, а также приверженность благополучию других (Сервантес , 2008; Макнил и Сервантес, 2008).Психология коренных народов Северной Америки на протяжении веков также рассматривала человека как открытую систему, поскольку то, что изучается во взаимодействии с другими людьми, окружающей средой и вселенной, помогает человеку достичь гармонии с окружающей средой и понять смысл жизни. Понятие взаимопроникновения также является неотъемлемой частью взгляда на человека, поскольку информация и знания от других изменяются и включаются, и влияют на психодинамику человека. Кроме того, духовный мир хранит ключ к судьбе, личности и жизненной миссии, а также является источником силы и знаний.Наконец, центральное значение имеют идентичность сообщества и ответственность перед группой (Ramirez, 1998).
Подобные концепции демонстрируются в психологии коренного населения многоэтнических и многорасовых коренных гавайцев, в которой особое внимание уделяется изучению психологических явлений в экологическом, историческом и культурном контекстах, с использованием множества точек зрения и методов для создания всеобъемлющей и целостной картины народа. Эти концепции основаны на акценте на социальных отношениях и связаны с представлением о том, что человек, общество и природа неразделимы и являются ключом к психологическому здоровью.Единство или согласие имеют первостепенное значение, поскольку психическое здоровье рассматривается как единое целое, включая тело, разум и дух. Связь с землей и природой — это нечто большее, чем просто место или география, но воплощение множества измерений, включая физическое, психологическое и духовное. То, что называется маной, — это духовная энергия жизни, присутствующая во всех вещах, а также божественная или духовная сила, которая связывает человека, семью, землю и духовный мир (McCubbin & Marsella, 2009).
Влияния и эффекты этих взглядов метисов только начали формулироваться, интегрироваться и пониматься основной организованной психологией (McNeill & Cervantes, 2008; Gallardo & McNeill, 2009, Comas-Diás, 2006).Сервантес (2004, 2010), например, описывает точку зрения метисов в контексте коренных латинских духовных принципов с указаниями по терапевтическим отношениям, процедурам и целям, включая интеграцию местных обрядов исцеления. Акцент делается на центральной роли духовности, культурной или этнической идентичности, а также силе ритуалов и церемоний в процессе консультирования. Аналогичная работа была сформулирована для коренного населения Америки (например, Duran & Duran, 1995), а также целостная структура психологического здоровья, очерченная Маккуббином и Марсаллой (2010) для коренных гавайцев.
Возможно, на эти движения влияет все более меняющаяся демография в нашей культуре или просто реальность нашего многокультурного и все более многорасового общества. Курандерос, или традиционные мексиканские целители, говорят, что сейчас мы приближаемся к полному кругу в восстановлении традиционных культурных практик после колонизации, которые отражают мировоззрение наших народов. В конце концов, наши предки предоставили нам 2000 лет практики доказательной психологии (EBPP), в то время как у нас, как у современных практиков, их всего 200.Тем не менее, это отчасти подтверждает, что Американская психологическая ассоциация (APA) теперь признает решающую роль культуры и общих факторов во всех лечебных процедурах в определении EBPP (APA, 2006). Для многих из нас эти события представляют собой реальность и влияние нашей нации, в которой все больше метисов.
Источники
Американская психологическая ассоциация (2006). Доказательная практика в психологии. Американский психолог ® , 61, 271-285.
Берк, Дж. Ф. (2002). Демократия-метис: политика пересечения границ. . Колледж-Стейшн, Техас: Издательство Техасского университета A&M.
Сервантес, Дж. М. (2008). Что значит быть коренным в том, чтобы быть коренным? Опыт метиса. В Б. В. Макнил и Дж. М. Сервантес (ред.). Латинское исцеление Традиции: метисы и взгляды коренных народов. Нью-Йорк: Рутледж.
Сервантес, Дж. М. (2010). Духовность метисов: к комплексному подходу к психотерапии для латинян / ос. Психотерапия: теория, исследования, практика, Тренинг. 47, 527-539.
Комас-Диас, Л. (2006). Латиноамериканское исцеление: интеграция этнической психологии в психотерапию. Психотерапия: теория, исследования, практика, обучение, 41, 436-453.
Duran. Э. и Дуран Б. (1995). Постколониальная психология коренных американцев. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press .
Галлардо, М. Э., и Макнейл, Б. М. (ред.). (2009). Пересечение нескольких идентичностей: Сборник доказательных практик с различными проявлениями. Нью-Йорк: Рутледж
Маккуббин Л. Д. и Марселла А. (2009). Коренные гавайцы и психология: культурный и исторический контекст способов познания коренных народов. Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств, 15, 374-387.
Макнил Б. В. и Сервантес Дж. М. (2008). Советники и курандерос: параллели в процессе исцеления. В B. W. McNeill & J. М. Сервантес (ред.) Латина / o Традиции исцеления: метисы и взгляды коренных народов. Нью-Йорк: Рутледж.
Макнил Б. В. и Сервантес Дж. М. (ред.). (2008). Латинское исцеление Традиции: метисы и взгляды коренных народов. Нью-Йорк: Рутледж.
Рамирес, М. (1998). Мультикультурная / многорасовая психология: взгляды метисов в личности и психическом здоровье. Нью-Джерси: Джейсон Аронсон Inc.
Рамирес, М. (2004). Психология метиса / о и чикана / о: теория, исследования и применение.В работах Р. Х. Веласкеса, Л.М. Арреллано и Б.В. McNeill (Eds.) Справочник по психологии чиканы и психическому здоровью (стр. 3–22).
Ставанс И. (2013). Соединенные Штаты метисов. Монтгомери: Ал. Новые Южные Книги.
Биография автора
Брайан Макнил, доктор философии , получил степень в 1984 году в Техасском техническом университете по психологии консультирования и в настоящее время является профессором и содиректором Северо-Западного Тихоокеанского центра исследований метисов и коренных народов и информационно-просветительской работы в Университете штата Вашингтон.Он является соредактором «Справочника по психологии и психическому здоровью чикана и чикано» (2004 г.), «Практики исцеления латиноамериканцев: метисы и взгляды коренных народов» (2008 г.), «Пересечения множественных идентичностей» (2010 г.) и соавтор книги «IDM Supervision: Комплексная модель развития для супервизирующих консультантов и терапевтов» (2010). Его исследовательские интересы и области знаний включают в себя психологию чикана / латиноамериканца, клиническое наблюдение, набор и удержание разнообразных в культурном отношении студентов в области профессиональной психологии, а также исследования традиций духовного исцеления латиноамериканцев / латиноамериканцев.Макнил — лицензированный психолог в штатах Вашингтон и Айдахо, где он практикует и консультирует.
мужчин-метисов и белых женщин в расово-национальных образах Эквадора в JSTOR
AbstractВ этой статье исследуются связи между национальной идентичностью, полом и расовыми предметами в современном Эквадоре. Основное внимание в нем уделяется выражению национальной идентичности среди городских жителей с низким доходом в Кито, столице Эквадора, и их участию в расовом процессе национальной идентичности.Приводятся данные, свидетельствующие о том, что расовая принадлежность национальной идентичности в значительной степени гендерна, в результате чего женщины и мужчины претендуют на различную расово-национальную идентичность для себя. В то время как расово-национальные идеологии, поощряющие расовое смешение (метисы), хорошо известны в Латинской Америке, способы, которыми гендерные субъекты идентифицируют себя в таких нарративах, ранее не анализировались. В статье делается вывод о том, что дифференциальная национальная идентичность связана с пространственной и гендерной принадлежностью нарративов и социальных отношений эквадорского национализма.
Информация о журналеTransactions of the Institute of British Geographers — ведущий международный журнал, посвященный основным исследовательским работам. Это один из самых читаемых и цитируемых географических журналов. Он публикует содержательные статьи высочайшего научного уровня по любому теоретическому или эмпирическому предмету в географии. Особенно приветствуются статьи, основанные на оригинальных исследованиях, которые привлекают внимание к более широкому значению их выводов, оценке дебатов на переднем крае дисциплины и вклады, демонстрирующие методологическое и междисциплинарное значение географии для критического экологического и социального понимания.
Информация об издателеКоролевское географическое общество (с Институтом британских Географов) — это ученое общество, представляющее географию и географы. Он был основан в 1830 году для развития географической науки и был одним из самых активных из ученых общества с тех пор. Самое большое географическое общество в Европе, и одна из крупнейших в мире, RGS-IBG работает в региональном, национальный и международный масштаб. Общество поддерживает исследования, образование и обучение вместе с более широкое общественное понимание и удовольствие от географии.С этими сосредоточены на обществе и окружающей среде, география — одна из самых популярных предметы в формальном образовании и очень актуальны как для всей жизни обучение и удовлетворение от путешествий.
Определение метиса Мерриам-Вебстера
mes · ti · zo | \ me-ˈstē- (ˌ) zō \: человек смешанных кровей конкретно : человек смешанного происхождения из Европы и американских индейцев.
метисов
метисов Конструкция и функции расы:Создание метиса Люди чаще всего считают расу биологическим различием между группы.Хотя это правда, что люди рождаются с множеством цвета кожи, понятие расы не может быть отклонено просто как различие в ДНК. Несмотря на отсутствие биологической основы, социальная конструкция и функция расы имеет определенную цель для власть имущих. Как утверждает Питер Уэйд, фенотипическая изменчивость представляет собой очевидную биологическую на самом деле, когда на самом деле это социально сконструированный объект, который стал особенно заметны в долгосрочных колониальных столкновениях (Weismantel and Eisenman 122). Проще говоря, биология — это оправдание расового разделения.Значит это было полезно для испанских конкистадоров создавать расовые различия в их новом обществе. Понятие метиса, человека смешанного кровь, отображает произвольные деления, расположенные между разными сегментами населения, чтобы испанцы сохранили свою власть. Гибкий характер термина метисы во время испанского колониального периода 1530-1750 гг., наряду с различным обращением с этими людьми, защищает идея, что раса не биологическая. Вместо этого это социально сконструированный Концепция разработана теми, кто желает сохранить власть и организованность.
Историки Визмантел и Эйзенман спорят, Истоки расы лежат в истории, а не в биологии (Weismantel and Eisenman 122). Концепция расы позволяет одной группе игнорировать права другой группы ради собственных корыстных целей. В Фактически, раса была разработана для того, чтобы переложить вину на жертву. вместо того, чтобы обвинять тех, кто действительно виновен в жестоком обращении, например, конкистадоры. Таким образом, предположения о незнании индейцев или варварство дало испанцам повод издеваться над коренным народом. Испанцы смогли развить собственное расовое превосходство на основе эти предположения. Таким образом была установлена социальная организация и контроль. при создании надежной рабочей силы (Weismantel and Eisenman 122-23).
Создав такую систему, испанцам пришлось учесть воплощение человеческой цивилизации и достижений для того, чтобы оставаться выше. Западный, белый и христианский характеры считались естественными и универсальный по испански. Похоже, индейцы не смогли стать достаточно белым, чтобы достичь такого уровня изысканности. Было ли это из-за слабой морали, плохого образования или генетики, индейцы не были предназначены для власти из-за своей неполноценности (Weismantel и Эйзенман 122-23).В то время как испанцы были уверены в своей религии, культура и расовое превосходство, их влиятельный статус в Южной Америке был результатом их собственной незащищенности в Европе. Большинство испанцев прибывшие в Южную Америку надеялись получить более престижную и зажиточная жизнь. Развитие капиталистической экономики и культуры в Европа создала новый класс буржуазии, который путешествовал по Новой Зеландии. Мир для получения богатства и власти.Чтобы чувствовать себя важнее этим людям нужно было поставить других ниже своего собственного статуса. Индейцы, будучи разными, были идеальной группой, чтобы укрепить эго новоприбывших (Weismantel and Eisenman 124).
Понятия расового разделения и превосходства были быстро установился между индийским и испанским населением. Так как разделения и роли были настолько строгими, развитие метисов оставил много вопросов для этого только что развивающегося общества. Там было новая группа людей, которые нелегко вписывались в узкие расовые категории разработан испанцами для поддержания власти.Различное лечение а признание метисов демонстрирует их уникальный статус в обществе.
Первое поколение метисов в Андском регионе был почти исключительно продуктом отца-испанца и матери-индианки. Из-за ограниченного числа испанских мужчин и контактов между группами, это потребовалось семьдесят пять лет для того, чтобы значительное количество метисов развилось (Кича 14). Первые дети-метисы родились в 1533 году, но значительное количество младенцев-метисов родилось только в 1537 г. после Индийские восстания утихли (Lockhart 186).В течение колониальный период возросшее количество документации позволило исследователи наблюдают за увеличением населения метисов. Под Реформы Бурбона, была проведена перепись с целью определения налогооблагаемого населения. Эти статистические данные показывают, в скольких городах увеличилось количество метисов. Население. Например, сразу после колониального периода в В 1760 г. в городе Калланка не было метисов, но к 1789 г. было шестнадцать человек смешанного происхождения.Также город Чикалайо численность метисов увеличилась на 123% в восемнадцатом веке. (Рамирес 81-82).Не только популяция метисов развивалась медленно, но и первое поколение также столкнулся с другими проблемами. Девяносто пять процентов первого поколения был незаконнорожденным. Имея дело с двумя проблемами, трудно сделать вывод, было ли нелегитимность или смешанное наследие хуже в соответствии со стандартами общества. Историк Джеймс Локхарт считает испанцы могли счесть нелегитимность более серьезной проблемой чем расовое смешение из-за их сильных католических убеждений (Lockhart 188).
Очевидно, что метисы занимали уникальное положение, приостановлено между элитой Испании и подвергшимся жестокому обращению индийским крестьянством. Несмотря на их превосходство над индейцами, их экономическое положение был ограничен. Возможности трудоустройства, наряду с финансовым успехом, были не гарантируется для мужчин-метисов. Чтобы зарабатывать на жизнь, и с надеясь присоединиться к испанскому обществу, многие были готовы стать ремесленниками или испанский слуга. Позитивный знак для мастеров-метисов прибыл в 1561 году, когда город Куско решил, что им следует разрешить управляют собственными магазинами.Это был знак того, что некоторые метисы сбежали деспотическая, прямая власть испанцев путем создания собственного бизнеса (Локхарт 190).Как изображено в романе, Huasipungo , написано Хорхе Икаса, метисы не выполняли ту же черную работу, что и Индейцы на гасиендах. Вместо этого метисы часто находились в надзорных положение, такое как мэрдомо , или они были независимыми сельскими жителями работающие квалифицированными рабочими (Иказа, Рамирес 62). Хотя майордомо, управлявший гасиендой, находился под прямым контролем Испанский владелец, он выступал посредником между владельцем и индейцами. Были также случаи, когда рабочие-метисы заменяли индийских рабочих традиционными настройки, такие как мины. С развитием новых методов и техники, рабочие-метисы часто получали должности, требующие определенного степень квалификации и управленческие обязанности (Kicza 10).
Наследование земли и имущества детьми метисов была еще одна неприятная экономическая проблема .. Поскольку многие метисы дети были незаконнорожденными, немногие из них получили какое-либо наследство. К ограниченному числу законнорожденных детей обращались одинаково.Они смогли унаследовать энкомьенд и имущество, как любой испанский сын было бы. Кроме того, если не было законного испанского наследника, отец часто отдавал свое имущество незаконнорожденному сыну-метису. Хотя сын не мог законно владеть землей, он мог ее неофициально контролировать (Локхарт 188-189).
По словам Локкарта, «не существовало единого стандартного лечения. или фиксированная социальная оценка тысяч детей-метисов »(Локхарт 188). Вместо этого индивидуальный подход к ребенку-метису был определен испанским отцом, который принял или отверг ребенка. В зависимости от отношения отца выросло много детей-метисов. либо исключительно индийский, либо испанский. (Кича 13). Многие из дети, которых никогда не узнавали, росли вместе с матерями и были реабсорбируется индийским населением. С другой стороны, некоторые испанские отцы приложили немало усилий, чтобы обеспечить своих детей-метисов преимущества испанского языка (Lockhart 188).Попытка некоторых испанских отцов интегрироваться Дети-метисы в их испанские семьи были источником напряженности. Для испанской жены было обычным делом учить своих мужей и заботиться о них. внебрачный ребенок-метис вместе с ее собственным. Хотя это очевидно что такая ситуация может привести к неловким отношениям, женщины часто установил неизбежную связь с этими детьми. испанский женщины считали своим долгом или обязанностью распространять испанский язык и культура для коренных народов, чтобы принести им цивилизацию (Локхарт 190). Таким образом, эти дети выросли, имея только знания. об их испанском происхождении.
Дети-метисы привилегированных испанцев получили пользу социально и экономически с позиции родителей. Этот было особенно верно, если мать принадлежала к семье высокой знати инков. Эти дети часто получали испанское образование с помощью частный репетитор или священник, который поедет в дом богатой семьи чтобы научить сыновей. Другие, такие как летописец Гарсиласо Инка де ла Вега получил высшее образование в Испании. Решение отправить ребенка на воспитание в семью в Испанию. не было редкостью.Это решение привело к уменьшению конфронтации в пределах семьи и гарантировал, что ребенок выучит испанский язык культура и идеи (Lockhart 187-88).
Повзрослев, дети-метисы выдающихся Испанцы продолжали получать прибыль от своих известных родителей и семьи. название. Наряду с наследованием земли дети-метисы часто обеспечен достаточным количеством денег, чтобы жить в определенном стиле и уровне комфорта. Многие смогли приобрести и сохранить модные стили и щедрые дома сопоставимы с испанскими.Некоторые метисы были способны преодолевать препятствия против них из-за их богатства и известность. Например, законным сыном одного испанца назначили в городской совет Лимы, который обычно занимал исключительно для испанцев. В частности, внебрачные дети Писарро Испанцы хорошо относились к Альмагро из-за их знаменитых отцов. По словам Локкарта, этих детей вырастили возвышенные родители. прямо из категории метисов на лидирующие позиции среди испанцев, еще в нежном возрасте (Lockhart 198).Легко увидеть, что ограничения на метисы могут быть гибкими, в зависимости от экономическое и социальное положение человека.
Опыт дочерей-метисов часто был разным от их коллег-мужчин. Вместо того, чтобы участвовать в политики или наследования земли, женщины могли воспользоваться своим статус, чтобы жениться. В отличие от своих братьев, это было приемлемо чтобы девушки-метисы выходили замуж в испанском перуанском обществе. Испанскому отец, это соглашение имело финансовые и социальные выгоды.Часто союзы между отцами были хороши для поддержки и приданого новое богатство для семьи. Даже если девушка-метис не могла выйти замуж испанец, равный статусу ее отца, все еще было возможно чтобы она вышла замуж за респектабельного мужчину чуть меньшего достатка. Например, женщины часто выходили замуж за испанских купцов, моряков или ремесленников (Локхарт 189-90). Особенно обеспеченные девушки-метисы, такие как дочь знаменитого капитана Лоренцо де Альдана, смогли выйти замуж за богатого испанца. джентльмены и энкомендеро (Локхарт 189).
Когда первое поколение метисов стало взрослым, проблема возникла в перуанском обществе. Было много девушек-метисов росли испанцами, но у них не было достаточно денег, чтобы найти мужа. Жертвовать приданое для осиротевших метисов было излюбленной формой благотворительности. Кроме того, благотворительные группы открыли приюты для молодых женщин в такие города, как Лима и Куско (Локхарт 190).
Интересно, что брак двух метисов не существовало в начале колониального периода.Таким образом, не существовало такой вещи, как семья или община метисов; вместо этого они просто пытались приобщиться к нижнему краю испанской культуры. Одна из причин, по которой исследователи предполагают, что браков метисов не существовало, заключается в том, что потому что в испанской культуре мужчины женятся в более старшем возрасте, чем женщин, но не было мужчин-метисов постарше. Итак, пришедшие женщины в возрасте первого года были замужем за испанскими мужчинами старшего возраста (Lockhart 190-91).
Можно задаться вопросом, зачем испанцу такое интерес к ребенку-метису, незаконнорожденному или нет, который мог бы много напряжения или стыда в семье.Многие испанские отцы не испытывать любовь к этим детям; вместо этого это было чувство долга. Хотя испанцы часто удивлялись, увидев сильное сходство детей причин для поддержки и принятия этих детей были намного глубже. Во-первых, эти богатые и этноцентричные испанцы могли не выносить мысли о том, что их дети воспитываются в худшем состоянии из-за варварские индейцы. Итак, вместо того, чтобы позволить им испортиться среди индейцы, они приняли детей метисов в свою жизнь, дома, и культура.Во-вторых, сильное чувство семейного происхождения вызвало испанский, чтобы интегрировать детей в семью. В соответствии В испанском обычае упор делался на солидарность и единство. семьи. Кроме того, сохранение фамилии было чрезвычайно важно. этим людям, которые получили свою власть благодаря традициям и репутации наряду с экономическим богатством (Lockhart 191). Чувство долга из-за строгой системы испанской опеки и культур акцент на более старых и мудрых людях, обладающих властью (Lockhart 186, 191). Наконец, как и во многих средиземноморских культурах, испанцы чувствовали определенную чувство ответственности за защиту самок. Таким образом, отец считал своим долгом защищать свою дочь, несмотря на ее расовую принадлежность. Кроме того, женщин принимали легче, потому что доля испанцев мужчин было значительно выше, чем женщин в Южной Америке. Итак, женщины, хотя и наполовину испанки, были нужны для того, чтобы поддерживать жизнеспособное испанское население (Lockhart 191).
Из-за своей изоляции от испанского и индийского общества Наряду с отсутствием собственной культуры метисы часто чувствовали себя вынужденными и тянутся разными слоями общества.Индейцы не полностью доверяют метисам, потому что они захватили землю таким же образом как испанский. Они заявили о собственности без причины, доминируют водных ресурсов, и часто никогда не платили индейцам за землю, которую они взял на себя. По данным властей, разрабатывающих законы, запрещающие незаконное аннексия земель, метисы вдоль испанцев, причинили вред туземцам потому что, если одна нога войдет в [родные земли], они превзойдут и увеличат свои хозяйств и забирают их [оросительную] воду, причиняя им вред своими крупный рогатый скот [;] и [королевские чиновники] редко возвращаются должным образом (Рамирес 77).Наряду с экономическим предательством индейцы почувствовали, что многие метисов отказались от своей культуры и наследия, чтобы продолжить их собственное личное состояние. По словам Джона Кичи, это было возможно чтобы зажиточные метисы успешно считались испанцами (Kicza 14). Эти люди часто жили без каких-либо контактов со своими индейцами. матери и не имели отношений с индийской стороной семьи (Кича 13). Итак, легко увидеть, как индийское общество и члены семьи чувствовал гнев по отношению к метисам.В то же время метисы никогда не были полностью поглощены и не относились к испанскому обществу одинаково. Локкарт заявляет, что метисы долгое время были в большей степени нижним краем общества. испанская группировка, чем сама группа (Lockhart 191).Узкое определение взрослой жизни согласно испанскому стандарты усложнили жизнь первым поколениям метисов отстаивать любое мнение или голос в обществе. К 1560 году только небольшое меньшинство метисов было старше двадцати лет. Испанское общество в целом не доверяло молодым людям значительную ответственность. Закон о том, что люди являются несовершеннолетними до двадцати пяти лет. Итак, у молодых людей в целом было мало власти в обществе, и метисы не были исключением (Lockhart 186).
Один человек, который представляет этот толчок между две личности, — летописец Гарсиласо Инка де ла Вега. Этот незаконный сын испанского конкистадора был отправлен в Испанию еще маленьким ребенком, чтобы получить достойное образование.В результате он вернулся в Перу с изысканный стиль письма и обширные знания (Lockhart 188). Несмотря на свои писательские способности, Гарсиласо постоянно приходилось доказывать, что он сам. как писатель и переводчик из-за своего индийского происхождения. Как указано Маргарита Замора, Кровь победителя и побежденного текла по его венам, что сделало его предметом дополнительных подозрений, которые возникла эта дихотомия (Замора 47). Хотя некоторые смотрели его Работая скептически, Гарсиласо всегда гордился своим смешанным наследием. В отличие от других писателей-метисов, таких как мексиканец Диего Муньос Камарго, он прославлял метисов через свои мнения и сочинения. Также, его самосозданное имя отражает его культурную гордость за счет использования термин инков (Миллер 41). Фактически, он использовал свой статус метиса. продвигать свои произведения, говоря, что он более квалифицирован, чтобы писать точные история с лояльностью к обеим сторонам, а не с чрезмерной предвзятостью в одну сторону. Он также попытался представить равное изображение конкистадоров. и индейцы через его сочинения, вместо того, чтобы представлять низшего, некомпетентный индиец (Миллер 43).Замора утверждает, что фигура метиса становится метафорой для переводчика как посредника между два языка, две культуры, Старый и Новый Свет (Миллер 59).Несмотря на свой успех, Гарсиласо Инка де ла Вега сделал испытывать некоторое разочарование из-за того, что испанцы неверно истолковали язык, кечуа. Он использует в качестве примера слово huacca . чтобы продемонстрировать незнание испанцев относительно тонкостей языка. Термин имел множество религиозных значений, в том числе храм, захоронение, что-то необычное или что-то необычайной красоты. С другой стороны, испанцы думали, что это просто идол. Так, они думали, что все, что называлось huacca, считалось богом. Гарсиласо Инка де ла Вега объяснил, почему этот неточный перевод вызвал у испанского полностью неверно истолковать местную религию (Рамирес 143-44). Как человек, знающий и языки, и культуры, он был разочарован упрощенным и снисходительным отношением испанцев ..
Конструкция и функция расовых категорий в колониальное испанское общество создало уникальную ситуацию для тех, кого считали метис.Классификация метисов была довольно гибкой, потому что человек смог перейти в эту категорию или выйти из нее в результате экономических или социальное положение. Например, если индиец отказался от достаточного количества характеристики, которыми был отмечен индиец, он или она могли считаться метисами. В то же время метисы часто были пытаясь интегрироваться в испанское общество. Несмотря на эти попытки, это редко было полностью возможным, потому что расовые различия был слишком выгоден испанской элите.Термин метис разрешен испанцы, чтобы различать людей с испанской кровью и индейцев. В то же время это позволяло им сохранять определенную дистанцию и социально высший статус над метисами. Социально сконструированные и организационно функциональное развитие расовой категории метисов повлияло на экономическую и социальных возможностей его членов и был создан для поддержания власть испанцев через иерархию контроля.Дополнительные источники, используемые для метисов Раздел (отсутствует в аннотированной библиографии):
Икаса, Хорхе. Хуасипунго . Перевод Бернарда Дулси.
Карбондейл: Издательство Южного Иллинойского университета,
1964 г.
Рамирес, Сьюзан Элизабет. Мир вверх ногами: кросс-культурный
Контакт и конфликт в шестнадцатом —
Век Перу . Стэнфорд: Стэнфордский университет
Пресса, 1996.
Weismantel, Mary and Stephen Eisenman. «Race in the Andes: Global
Движения и популярные онтологии «.
Bulletin Latin American Research 18 (1998):
121-142.
Замора, Маргарита. Язык, власть и история коренных народов
в Comentarios reales de los incas.
Нью-Йорк: Кембридж Пресс, 1988.
ДОМ
Конкистадоры
Социальные изменения
Болезнь
T he жители Испанской Америки были разделены на временами увлекался этнической принадлежностью.Пока люди различали и объяснили различия между собой в разнообразии разумеется, они также полагались на визуальную культуру, чтобы играть роль в определении — и часто подавлении — этих различия. идея «этнической принадлежности», конечно, недавняя чеканка.В Испанской Америке родословная был одним из важнейших критериев различения среди людей. Портреты богатых людей — быть они испанцы, креолы или коренная элита — часто записала генеалогическую информацию вместе с подобие. Жители испанской Америки также подписались к иерархической модели общества, с разными касты выстроились в упорядоченную систему.За этим, по крайней мере теоретически, люди тоже были разделены на две «республики», одну испанскую, другие коренные. Однако на самом деле социальный порядок никогда не придерживался таких аккуратных категорий. Вт внутри через девять месяцев после прибытия конкистадоров родились первые дети-метисы — сыновья и дочери этих иностранок и местных женщин.В десятилетия после этого рождались все больше и больше детей-метисов. браками, неформальными связями, случайными связями и изнасилования. Люди с полностью европейским происхождением также родиться в Америке (известные как креолы), а также лица африканского и азиатского происхождения. Но в цифрах если не богатство или статус, то коренные жители, а затем метисы были доминирующими.Слово метис, обычно носимое негативные коннотации в колониальной испанской Америке. Например, в XVII веке испанский словарь определил метисов как смесь разных видов животных. Подразумевается, что это было нарушение порядка природа: если испанцы определили «чистый» или «Благородная» кровь, тогда считали его разбавление или потеря чистоты из-за перемешивания нежелательны. Да и т. Д. значение метиса вряд ли осталось стабильным со временем, как предполагает эта фреска чикано 20-го века. На протяжении всего колониального периода элита Испании Америкой, будь то испанцы или креолы, называли тех метисов испанского / коренного происхождения и просмотренных эти люди как члены общества, которые, несмотря на наполнение городские улицы и городские площади, бросая вызов идеальным концепциям общественного порядка.К 20 веку особенно после мексиканской революции метисы стали нести положительные значения — в конце концов, большинство Латиноамериканские народы были населены метисами. В слова mestizo и mestizaje имеют один и тот же корень, и поэтому похожая история, но метисы — это первоочередное внимание здесь.Это более крупное явление, продолжающийся сегодня, великих этнических и культурных амальгамы созданы не только испанцами, но и коренными людей, но поколениями иммиграции и социальных взаимодействие в испанской Америке. C впоследствии, метизы 21 века включают не только люди европейского и коренного происхождения, но также выходцы из Африки и их дети, рожденные в Америке.Начиная с 15 века африканцы и африканцы Американцы стали неотъемлемыми членами испано-американской общество либо как свободные люди, либо как рабы. А к 17-му века, их можно было найти почти в каждом регионе в колонии. Когда население городов росло, люди разного этнического происхождения стали жить в близость и их взаимообмены, как половые и социальные, создавали новое динамичное общество.Общественные площади, площади, парки и рынки стали площадками для все виды социально-экономического взаимодействия. Вт hile люди в испанской Америке никогда бы не использовали термин mestizaje для описания собственных объектов и построек, он обеспечивает важную основу для интерпретации на первый план мощные и постоянные обмены между люди разных национальностей, которые варьировались от шумного до ничем не примечательного.Поскольку человек политическая и общественная власть были связаны с его или ее этнической принадлежности, изучение метиса также требует анализ властных отношений. Чтобы осветить как такие взаимодействия оставили свой след или были сами сформированы визуальной культурой, этот раздел подчеркивает роль этнических различий в производстве и использование объектов, изображений и физических пространств.Изображений которые явно изображают смешанные группы населения, или исторические фигуры, создавшие первых метисов Америки, как Эрнан Кортес и Донья Марина, важны при обследовании метизов, но такие картины и рисунки не единственные сайты где визуальная культура сочетается с этническими различиями. I ndeed,
взгляд на визуальную культуру через рамки
метиза позволяет зрителям 21-го века видеть вещи
об испанской Америке, которые часто подразумевались в
или не комментируется людьми прошлого. Этот
Taíno zemi предлагает один пример. Земи
материальный состав — местное карибское волокно,
Венецианское стекло и рог африканского носорога — могли
только результат взаимодействия трейдеров из
Европа и Африка, испанские конкистадоры и Таино
жители Карибского моря.Хотя вряд ли
что мужчина или женщина из числа коренного населения, создавшие это
экстраординарная работа проделала это с «метисами»
по его или ее мнению, опыт культурного обмена
среди народов разных национальностей тем не менее
воплощены в этом объекте. Сегодня метизы — частый
В центре внимания истории колониального прошлого 21 века.Для связи между Африкой, Европой и Америкой
которые принимают материальную форму в этом предмете из бисера,
те самые связи, которые дают историю латыни
Америка свои уникальные рассказы. T его разлом — в котором люди в прошлом имели дело с генеалогическая информация и этническое взаимодействие в способов, совершенно отличных от сегодняшнего дня, — центральный Виды .Безусловно значение и использование объектов в прошлом придали визуальной культуре важное множество смыслов, но не единственный. Текущие рассказы и тенденции, такие как развитие этнических исследований с 1960-х годов формируйте вопросы, которые задаются сегодня. То же самое и с желанием понять исторические практики. ассоциируется с современным термином «раса» и «класс.Например, картины casta, из которых это изображение является деталью, составляют целое жанр картин XVIII века, описывающих этническую примеси в испанской Америке. Пока каста картины были предметом нескольких недавних книг и выставок, они были почти незаметны в истории искусства испанской Америки, написанной до 1960 года, и только мало что известно о том, что сделали зрители 18 века их.Таким образом, мы, переводчики XXI века, привязаны к колониальному контексту изображений и сайтов, но мы также обязаны вызывать озабоченность. Это напряжение является частью того, что этот раздел стремится адрес. I н. во многих случаях такой расчет дает богатые результаты.Обеспокоенность прошлых зрителей метисами очевидна. на этой картине из Куско, изображающей XVI век. брак принцессы инков, или нусты, на испанского конкистадора, а позже свадьба их Дочь метиса другому испанскому вельможе. В частности, метис в крайнем правом углу потерял физическое маркеры самобытности коренных народов.Ее кожа бледная, ее платье и поза европейского стиля. Через его визуальным языком, картина подразумевает, что религиозный ритуал брака создает род метисов, в котором ассимиляция почти незаметна. Этот урок может были поучительными или обнадеживающими для оригинальные покровители картины, но для 21-го века зрители думают о силовой динамике метизов, сцена вызывает другие вопросы.Например, что политическая и физическая сила была использована для создания общество, в котором такой брак, как этот, мог происходить? А что значит, когда картина замалчивает повседневный опыт такой силы, мощи что остро почувствовали бы участники свадьбы? I н. сфера архитектуры, взаимодействие между людьми разных национальностей было четко обозначено в практиках это переведено на физические или материальные термины.Для например, монастыри обычно считаются женскими ретриты, посвященные обогащению духовной жизни их жителей, но они тоже были сформированы этнические иерархии и обмены. Во многих монастырях маленькие камеры для слуг метиса и мулатта, которые служили креольским монахиням, проживавшим в более просторных помещениях.Некоторые монастыри предназначались только для благородных метисов, но их относительная нехватка финансовых ресурсов и поэтому размер и архитектурное значение, усилены наличие этнической иерархии для всех горожан. В монастырях росписи нижних монастырей часто были нацелены на студентов из числа коренных народов, которые поступили там, а росписи верхних этажей предназначались для созерцания европейских или креольских монахов. A архитектура, а также другие формы визуальной культуры, созданные таким образом и усиление этнических различий. Считаясь с mestizaje часто означает «заглядывать под поверхность». или «за пределами» очевидных физических характеристик объекта или участка. Эта башня была поднята почти пятьсот лет назад в небольшой общине науа в Новой Испании.Стиль Ролло, с овальными арками и восьмиугольный план, восходит к образцам исламского архитектура. Но башня возникла только благодаря обширные переговоры между народами разных национальностей и труд местных жителей, которые никогда не встретил исламского архитектора. Iconic One Theme | Powered by Wordpress
|