Метис человек: кто есть кто / Статьи / Newslab.Ru

1. Главная
2. Социум

17 февраля, 1995, 00:00 Распечатать Выпуск № 7, 17 февраля-24 февраля 1995г.

Все больше предприимчивых людей приезжают в уезд Нуитхань (центрально-вьетнамская провинция Куангнам-Дананг) с целью.

• ЗЕРКАЛО НЕДЕЛИ, УКРАИНА Архив номеров | Последние статьи < >

  • «Муж в плену, а сына расстреляли шестью выстрелами в грудь». Боль из Гостомеля и Бучи Живые истории войны

    АвторЕлена Жежера Статья 27 сентября 17:00

  • А пенсии с 1 октября все же пересчитают — конкретные примеры Кому и сколько, плюс доплаты Опрос читателей

    АвторТатьяна Кириленко Статья 27 сентября 13:00

  • Люди-функции.

    Как украинские предприниматели смогут спасти экономику Украины Стране критически нужна перезагрузка отношений властей и бизнеса

    АвторМихаил Бно-Айриян Статья 27 сентября 08:30

  • Министерство шаурмы Такого кризиса неплатежей специалисты не припоминают много лет Опрос читателей

    АвторНиколай Тесля Статья 26 сентября 13:00

  • Путин остается один: кто в России хочет и не хочет воевать с Украиной О «ястребах» и «голубях», «писарях» и «пиратах», «аристократах» и «каторжниках» Опрос читателей

    АвторАлексей Ижак Статья 26 сентября 08:31

  • Украину накрывает рост цен на продукты: что и почему дорожает Ценники уже не успевают менять… Инфографика Опрос читателей

    АвторЛариса Гук Статья 25 сентября 17:00

• Вам также будет интересно >

  • «Муж в плену, а сына расстреляли шестью выстрелами в грудь». Боль из Гостомеля и Бучи 27.09 17:00

  • Зима тревог наших 25.09 08:30

  • Изюм. Два свободных берега и невыносимая боль Опрос читателей 20.09 17:02

  • Харьковские хроники: электричество, вода и ежик 17. 09 13:00

  • Синдром фальшивых надежд Опрос читателей 04.09 16:00

  • Копатели. «Путину бы мою лопату!» 01.09 16:30

  • Независимость: наши дети — на передовой 24.08 17:03

  • Идеи, которые нас не меняют Точка зрения Опрос читателей 24. 08 08:30

  • Что нам делать с хорошими россиянами 22.08 14:25

  • Разрешите себе отпуск Опрос читателей 21.08 17:00

  • Пропаганда, неврозы и жабы 17.08 17:12

  • Об эвакуации интернатов, войне и праве на семью 16.

    08 13:01

Последние новости

• Украинцы вошли в список лидеров нового поколения во версии TIME 18:59
• Названо имя наставника, который может заменить Петракова на посту главного тренера сборной Украины 18:19
• Конгрессвумен Виктория Спартц имела неудачные лоббистские проекты по Украине, прежде чем «побить горшки» с украинскими властями — Newsweek 18:10
• Безнаказанность РФ после войны разочарует украинцев больше, чем бедность и коррупция – опрос 18:06
• Лидер боснийских сербских сепаратистов осуждает Запад и хвалит Россию 18:04

Все новости

Добро пожаловать! Регистрация Восстановление пароля Авторизуйтесь, чтобы иметь возможность комментировать материалы Зарегистрируйтесь, чтобы иметь возможность комментировать материалы Введите адрес электронной почты, на который была произведена регистрация и на него будет выслан пароль

Забыли пароль? Войти

Пароль может содержать большие и маленькие буквы латинского алфавита, а также цифры Введенный e-mail содержит ошибки

Зарегистрироваться

Имя и фамилия должны состоять из букв латинского алфавита или кирилицы Введенный e-mail содержит ошибки Данный e-mail уже существует У поля Имя и фамилия нет ошибок У поля E-mail нет ошибок

Напомнить пароль

Введенный e-mail содержит ошибки

Нет учетной записи? Зарегистрируйтесь! Уже зарегистрированы? Войдите! Нет учетной записи? Зарегистрируйтесь!

Правда ли, что у брюнетов не родятся блондины, а метисы — самые здоровые люди | 59.

Военком Пермского края рассказал, куда отправляют мобилизованных из Прикамья

«Очень хочется открыть международный счет». Россияне выстроились в огромные очереди за документами в Астане

Получил повестку и заболел. Как быть в таком случае? Отвечает военком

Мобилизовали члена молодежного парламента Пермского края

Мужчин из городов вывозят автобусами и поездами. Фотохроника первой недели частичной мобилизации

«Больше, чем спасибо»: назван способ использовать банковскую карту по максимуму

Могут ли мобилизовать с хронической болезнью и сколько человек мобилизовали по ошибке в ЦВО: комментирует военком Свердловской области

«Прислали повестку по ошибке, что мне делать?» Объясняем за одну минуту

«У нее маленькая дочка, и она не работает по специальности лет 20». Медсёстры без опыта получили повестки

Из Перми по-прежнему летают чартеры в Турцию. Сколько сейчас стоит тур?

«Не забирайте вы с сёл последних мужиков!»: фермер — о том, как мобилизация лишает его урожая

Предлагал совершить массовое убийство: в Пермском краевом суде зачитали показания бывшего одноклассника Тимура Бекмансурова

В Перми в прошлые выходные состоялись «Чистые игры»

«Пришли трое, долбили в дверь»: бывшая ведущая Первого канала рассказала о мобилизации 49-летнего мужа

МЧС предупреждает: в Пермском крае ожидаются ночные заморозки до -6 градусов

В соцсетях распространяется «аптечка мобилизованного». Почему у врачей к ней вопросы

Семейный квартал iLove скоро встретит первых жителей

Транспортная прокуратура установила причины столкновения баржи «Наташа» и катера на Каме

Сенатор от Прикамья Климов — об уехавших из РФ: «Прирост населения России уже на порядок превысил отток ее прежних обитателей»

В Минздраве Прикамья пообещали сохранить рабочие места мобилизованным врачам

«Кричали, что кто-то неизвестный стреляет по людям»: в суде допросили второго инспектора ДПС, который помогал при трагедии в ПГНИУ

Перспективы сотрудничества с Китаем обсудили на форуме «Пермь — Восток»

Продолжится ли спецоперация после референдумов? Ответ Кремля

Тяжелые монологи двух мужчин, которые ждут повестки. Один готов воевать, другой чувствует себя заложником

Авто Вишневый привкус: новый бюджетный кроссовер Chery с кожаным салоном, люком и 4 камерами

У родителей пропавшей в Прикамье 12 лет назад Кати Четиной потребовали выкуп и прислали фото некой девушки

«Призываются не впервые». В Минтербезе Прикамья объяснили, почему мобилизованные не проходят медкомиссию

Медики в Чернушке поймали пьяного пациента, решившего вынести из больницы монитор, мышь и лекарства

Пермские власти продолжат финансировать баскетбольный клуб «Парма»

Пермь на два дня станет столицей российского экспорта и импорта

«У меня словно почву из-под ног выдернут»: как справиться с тревогой за сына и мужа в сложное время — советы для женщин

В Северной Осетии ограничили въезд транспорта из-за очередей на КПП в Грузию

42-летнего жителя Перми осудили за ложное сообщение о бомбе

Депутаты гордумы ответят на звонки пермяков

В соцсетях опубликовали видео, на котором в Перми задерживают людей с оружием. Что произошло?

На службу призовут 120 тысяч срочников — главное об осеннем призыве, который начнется уже в субботу

Пермские моторостроители презентовали перспективную разработку в Петербурге

В спецоперации на Украине погиб ефрейтор из Соликамска

Флюорография и колоноскопия: почему важна ранняя диагностика онкологических заболеваний

Все новости

Многим людям говорят, что они похожи на своих родственников

Поделиться

Как часто вы слышите о том, что похожи на маму или папу? Или о том, что ваш скверный характер — «подарок» от деда? А говорили ли вам, что ваши умственные способности — это целиком и полностью заслуга бабушки-профессора?

Генетика — наука, которая изучает наследственность и изменчивость организмов. О том, правда ли, что онкология обязательно передаётся по наследству, темперамент изменить нельзя, а генетические аномалии распространяются на весь род, 59.ru поговорил с Олегом Долгих, профессором кафедры экологии человека и безопасности жизнедеятельности ПГНИУ.

Олег Долгих считает, что на человека в равной мере влияют наследственность, окружение и воспитание

Фото: Тимофей Калмаков

Поделиться

— У каждого человека есть две линии наследования: отцовская и материнская. Если по одной линии есть заболевание, а по другой — нет, то опасность возникновения онкологии уменьшается, — говорит Олег Долгих. — Если есть и с той, и с другой стороны, то риск выше. Нужно знать, какая именно онкология была у предков, потому что по обеим линиям она может быть разной. Но даже если одинаковое заболевание есть и с материнской, и с отцовской стороны, это не значит, что заболевание появится и у вас.

Существует множество факторов, которые могут способствовать возникновению рака: химические, биологические и физические. Химические — это профессиональные факторы, с которыми человек встречается на производстве. Биологические факторы, например, вирус герпеса, ослабляют иммунитет, из-за чего вероятность возникновения рака увеличивается. К физическим факторам в первую очередь относится радиация.

Но паниковать не нужно, даже если есть генетическая предрасположенность: она не означает, что болезнь обязательно появится. Если у родственников была онкология, а вас окружают факторы, которые могут спровоцировать заболевание, то нужно время от времени проверяться у врача. Существуют гены, которые отвечают за онкозаболеваемость, желательно сделать соответствующие анализы и узнать, в каком состоянии эти гены находятся.

Гены, отвечающие за умственные способности, связаны с Х-хромосомой, которая у женщины представлена в двух экземплярах, а у мужчины — в одном

Фото: Тимофей Калмаков

Поделиться

— Чаще всего, но не всегда. Дело в том, что гены, которые отвечают за умственные способности, связаны с Х-хромосомой, которая у женщины представлена в двух экземплярах — ХХ, а у мужчины – в одном — ХУ. Поэтому и вероятность передачи умственных способностей от матери выше.

Если светловолосый и голубоглазый человек является единственным представителем своей ветки, его дети не унаследуют такую внешность

Фото: Тимофей Калмаков

Поделиться

— Это утверждение имеет смысл. Гены, которые отвечают за тёмную окраску, являются доминантными, поэтому если один родитель — кареглазый брюнет, а другой — синеглазый блондин, скорее всего, дети пойдут в более тёмного родителя. Вероятность того, что у тёмненьких родителей появятся светлые дети, есть, но она невысока. Это зависит от того, были ли светловолосые родственники с обеих сторон. Если же оба родители блондины, то вероятность рождения тёмненького ребёнка ещё меньше.

Часто бывают смешанные варианты: например, у папы-брюнета и мамы-блондинки рождаются дети-шатены. А от смеси карих и голубых глаз могут родиться зеленоглазые. Но в этом случае вероятность передачи зелёного цвета глаз следующему поколению крайне невелика.

Если у родителей разный цветотип, то цвет глаз и волос у их детей может быть смешанным. Например, глаза будут зелёными

Фото: Тимофей Калмаков

Поделиться

— Правда. Привычки и пристрастия связаны с определёнными белками, за которые отвечают те или иные гены, которые передаются по наследству. Способности — это всегда определённая комбинация белков или генов, которые определяют состояние центральной нервной системы. Всё предопределено генетически, и ниоткуда способности «свалиться» не могут.

— Генетическую закладку не изменить, но можно поменять само поведение. На человека влияют окружение и воспитание, исключать которые нельзя. Условия, в которых находится человек, могут сильно поменять его характер и поведение. Например, он не может на работе показывать свои эмоции, зато агрессивно демонстрирует их в семье.

Если на протяжении всей жизни для человека не будет возможности для реализации его темперамента, то он может и не узнать, каков на самом деле.

Иногда человек похож на обоих родителей одновременно, как наш заместитель главного редактора — Надежда Касьянова

Фото: Тимофей Калмаков

Поделиться

— Миф. Ребёнок будет счастливее, если окажется похожим на здорового и красивого родителя, а не на того, у кого есть дефекты внешности или проблемы со здоровьем. Совершенно неважно, какого пола родитель.

Правда то, что мамы «снабжают» конституцией заболеваний своих сыновей, а папы — дочерей. И те, в свою очередь, передают это своим детям по тому же принципу: матери — мальчикам, папы — девочкам. Может получиться так, что внук получит конституцию дедушки.

Это главный редактор Екатерина Вохмянина. Принято считать, что у девочек, которые похожи на пап, жизнь складывается удачнее

org/Person»>Фото: Тимофей Калмаков

Поделиться

— Неправда. Если есть признаки и с материнской, и с отцовской стороны, то вероятность их проявления велика. Существует диагностика в определённый период беременности. Если она показывает наличие патологии, маме рекомендуют прервать беременность. Аномалия может быть у нескольких представителей рода, но не у всех сразу. Сейчас у молодого поколения в полтора раза больше мутаций: они адаптируются к вакцинам, антибиотикам, количеству химии, добавкам, ГМО, которых раньше не было. Они более умные, но более слабые с точки зрения здоровья.

Самыми удачными с биологической точки зрения считаются браки между разными нациями, людьми, которые проживают на разных территориях. У них разная генетика и нет закрепления одних и тех же признаков, поэтому в таких семьях рождаются более здоровые дети.

Также известно, что для того, чтобы родились здоровые дети, партнёр должен «подходить» вам по запаху. Если партнёры с этой точки зрения нравятся друг другу, то у них будут здоровые дети. Это научно доказанный факт.

Светлый цвет волос и глаз не является доминантным

Фото: Тимофей Калмаков

Поделиться

— Это один из мифов. Дело в том, что генетическая близость объясняется количеством хромосом. У человека их 46, у свиньи — 40. Ближе всех по этому признаку к человеку макаки и кролики — и у тех, и у других по 44 хромосомы. А по совокупности генов человек похож на мышь.

Вероника Свизева — редактор рубрики «Криминал»

Фото: Тимофей Калмаков

Поделиться

— Гена, который отвечает за то, африканец человек или азиат, нет. Но на каждой территории формируется свой генотип, есть своя уникальная комбинация генов. Например, в Пермском крае нехватка йода. Можно эту комбинацию генов выявить, но необходимости в этом я не вижу.

Если человек переедет — набор его генов не изменится, но может поменяться у его детей.

Интересны исследования народов, которые живут обособленно и ни с кем не перекрещиваются — у них нет изменения генетической информации. Например, у некоторых малых народов нет белка, который бы расщеплял этанол, поэтому если они выпьют алкоголь, то моментально опьянеют.

Следите за новостями и live-трансляциями с места событий в нашей группе «ВКонтакте».

Фото: Тимофей Калмаков

Валерия Смирнова

ГенетикаУченые против мифовНаследственность

• ЛАЙК16
• СМЕХ2
• УДИВЛЕНИЕ2
• ГНЕВ0
• ПЕЧАЛЬ0

Увидели опечатку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter

КОММЕНТАРИИ15

Новости СМИ2

Новости СМИ2

Люди смешанных национальностей. Как называется ребёнок от разных национальностей — корни этнического многообразия. Корни: грузинские, украинские, польские

Невероятно широкое распространение имеет миф о благоприятном воздействии метисации на потомство. На КОНТе даже появилась статья и возникла бурное обсуждение.

Наверное, каждый из нас за жизнь неоднократно слышал истории о том, что дети от смешанных браков (брак между представителями европеоидной и неевропейской рас) получаются «выше/красивее/здоровее/умнее». Корни этого заблуждения следует искать в СССР, в котором практически весь период его существования шел мощнейший идеологический накат про «новую историческую общность — советский народ».

Предполагалось, что все народы СССР должны были в итоге перемешаться до степени однородной славянско-еврейско-кавказко-узбекской массы. Межэтнические браки (эстонец полюбил молдаванку, якутка вышла за грузина, украинец женился на кореянке) всячески поощрялись, вплоть до реальных преимуществ в устройстве на хорошую должность. В целях этой пропаганды и получил распространение миф о неких необыкновенных качествах метисов и безусловной пользы метисации как таковой. Метисация сама по себе объявлялась благом, по логике «достаточно взять и скрестить людей разных рас, чтобы получить человека со знаком качества».

Естественно, в реальности наблюдаются совершенно иные принципы и законы, о которых мы кратко и расскажем.

«Мулаты, метисы» — так называемые межнациональные и межрасовые гибриды всегда вызывали интерес и любопытство со стороны окружающих, порождая при этом множество различных мнений и слухов.

Ученые антропологи еще в 18-19 веках занимались исследованиями в данной области, но более ясной картина стала в последние десятилетия с развитием биологии и генетики.

Анализ работ антропологов прошлого столетия и данных современных ученых, позволяет с достаточной уверенностью развеять многие заблуждения относительно метисов и других связанных с этим вопросов, широко рассмотренных в данной книге.

«Бог создал белого, Бог создал черного.

Дьявол создал метиса».

(Арабская поговорка)

Масштабные научные исследования в этой области не проводились, а если и проводились, то их результаты не были доступны широкому кругу читателей. На протяжении многих десятилетий данная тематика была под запретом, и лишь в последние годы, с развитием генетики, и получением новых данных, ситуация стала меняться. Тем не менее, ещё в начале прошлого века антропологи уже вели соответствующие исследования и обширный статистический анализ, результаты некоторых из них мы также здесь рассмотрим.

Метисы – кто они?

Слово «метис» (metis) в переводе с французского – «помесь, смесь», обозначает человека смешанного происхождения. Второе, исторически более узкое значение этого слова — помесь европейца и американского индейца. Потомство от негра и европейца называют «мулатами», а от негра и американского индейца — «самбо».

В нашем же случае речь пойдет о метисах в широком смысле этого слова, то есть о людях, рожденных от родителей разных рас или национальностей.

Собственно метисация бывает двух типов:

межрасовая и межнациональная (межнациональная – то же, что и межэтническая).

Межрасовые метисы – это дети от родителей разных рас.

Межнациональные метисы – соответственно от родителей разных национальностей.

Каждый из этих двух типов метисации имеет свои особенности. Эти особенности можно обозначить как нейтральные, благоприятные или негативные.

На бытовом уровне широко распространено мнение: что метисы являются более красивыми, здоровыми и сильными людьми. Что якобы «от разбавления – кровь становится лучше»…

Так ли это на самом деле?

Доля привлекательных людей среди метисов не выше чем среди не метисов.

Скорее даже наоборот: среди метисов чаще встречаются люди с не очень привлекательной внешностью, которую трудно отнести к «красивой». В лучшем случае их можно назвать экзотичными или непривычными для нашего взгляда.

Помимо этого красота подразумевает под собой гармонию во всем телосложении и здоровье организма. Поэтому нужно принимать во внимание не только лицо, но и фигуру, пропорции тела и здоровье в комплексе. И в этом случае метисы также уступают в гармоничности не метисам. Часто метисы отличаются маленьким ростом или наоборот гигантизмом. Распространенным признаком метиса является маленькое тело и большая голова. Лишний вес, как правило, также гораздо чаще встречается у метисов. Такие нарушения, как глаза разного цвета, редко посаженные зубы или зубы, выпирающие вперед – также говорят о смешанном происхождении индивида. Подробнее причины таких нарушений мы рассмотрим далее.

Скажем прямо: красивые метисы встречаются гораздо реже, чем некрасивые.

Кто-то справедливо заметит, что красота вообще понятие относительное и каждый может понимать красоту по своему – это дело, как говорится, вкуса.

Но как определить, что есть истинная красота? Какой человек может считаться действительно красивым?

Что есть истинная красота?

Чтобы непредвзято ответить на этот вопрос, нужно исходить из естественной формы организма, необходимой ему для успешного выживания в естественной природной среде. То есть, чтобы выжить без благ цивилизации, человек должен быть способен, к примеру, быстро бегать, плавать, лазить по деревьям, охотиться, иметь реакцию, быть выносливым, сообразительным и т. п.

Таким образом, красивый человек – это крепкий, жилистый, стройный, быстрый индивид – это, так сказать, базовая красота.

Из этого понятно, что человек, к примеру, страдающий лишним весом с большей вероятностью станет добычей для хищников и в этом случае даже, если у него красивое лицо, его нельзя считать «красивым человеком».

Другой пример, здоровая кожа должна иметь ровный естественный цвет, быть упругой и гладкой. Понятно, что кожа с нетипичными пятнами, веснушками или обвислая, в складку – это не совсем нормально и также не может считаться красивым. Кроме этого она должна быть достаточно устойчива к воздействию окружающей среды, солнечной радиации и если кожа не выполняет этих функций, её также нельзя считать красивой.

Набор и сброс веса также можно рассматривать как показатель здоровья и красоты организма: когда при интенсивных физических нагрузках вес мышечной массы увеличивается, а при отсутствии нагрузок заметно снижается – это является важным показателем правильной работы многих систем организма, когда он автоматически адаптируется к текущим условиям, выбирая при этом наиболее энергетически оптимальный путь для решения текущих задач. Содержать большой объем мышц и тканей при отсутствии фактических нагрузок будет не «рентабельно» и приведет лишь бессмысленному расходу жизненной энергии и питательных веществ.

И наоборот, если организм набирает значительный лишний вес при малоподвижном образе жизни – это говорит о наличии проблем со здоровьем. И даже, если у данного индивида привлекательные черты лица, его также нельзя назвать действительно красивым человеком.

Разумеется, при этом необходимо принимать во внимание возраст, пол и образ жизни индивида, вообще в таких случаях конечно же нельзя делать опрометчивых выводов.

Другой пример: человек много и сильно потеет, причем независимо от температуры окружающей среды. В природе это будет означать, что его повышенный запах будет больше привлекать к себе хищников, а повышенная влага на коже помимо дискомфорта будет способствовать увеличению риска развития инфекционных заболеваний. Повышенная потливость говорит о внутренних нарушениях в организме, в системе терморегуляции. Естественно, что красивое лицо в данном случае также не имеет ровно никакого значения, ибо здоровье и способность к выживанию — важнее.

В противоположность всему этому: с виду обычный для нас человек, с обычной внешностью, но с нормальными пропорциями тела, с нормальным весом, кожей и т.п. – как раз будет являться очень красивым в биологическом отношении, а это существенно важнее как для выживания, так и для его потомства и всего общества в целом, которое заинтересовано в здоровых и сильных своих представителях.

У каждой расы и национальности имеются свои представления о красоте и как правило, они также соответствуют требованиям биологической красоты.

Метис же в большинстве случаев не отвечает требованиям биологической красоты ни для одной из рас или наций, результатом смешения которых он стал. То есть например: метис от казаха и русского, в большинстве случаев не считается красивым ни среди казахов, ни среди русских. Почему так получается?

Гены

Дело в том, что у каждой расы имеется свой набор генов – генотип. Все гены в организме человека парные: один ген рабочий, второй — как бы запасной, дубликат. Иногда один из этих генов бывает больным или поврежденным, тогда вместо больного в работу включается второй – здоровый ген.

При зачатии ребенок получает один ген от матери, другой — от отца. В этом случае, если к примеру один из материнских генов поврежден, то он замещается здоровым отцовским геном. Таким образом происходит как бы очищение генетического набора потомства от дефектных и больных генов.

Это — если мать и отец представители одной расы (или этноса), т.е. имеют сходный генотип.

В случае же когда мать и отец – представители разных рас, то здоровый отцовский ген может быть отторгнут по причине иного генотипа и организм за неимением другого гена, будет вынужден использовать больной материнский ген. В результате ребенок получит наследственную болезнь.

По такому алгоритму при многочисленных межнациональных и межрасовых смешениях в организме потомства происходит накапливание именно поврежденных и больных генов, а не здоровых и сильных, как принято считать.

Здесь мы рассмотрели пример межрасовой метисации. Можно констатировать, что такой вид метисации значительно повышает вероятность наследственных заболеваний у потомства по причине смешения совершенно различных генотипов.

Как и почему возникают различные генотипы?

Дело в том, что каждая раса уже изначально имела свои особенности. Кроме этого, несмотря на то, что считается, что все люди произошли от общих предков, миллионы лет их эволюции в различных природных и климатических условиях, различный образ жизни, особенности питания, перенесенных болезней и множество других исторических факторов постепенно накладывали свои отличия в генетический набор каждой расы и национальности.

Классик академической антропологии ученый с мировым именем Эгон фон Эйкштедт (1892-1965) в своей фундаментальной монографии «Расология и расовая история человечества» утверждал: «Дело в том, что при становлении и росте скоплений расовых признаков, то один, то другой морфологический процесс образования расы (благодаря возникновению новых мутаций) идет то быстрее, то медленнее. Этот процесс развития ни в коем случае не является самопроизвольным и не проходит в пустом пространстве, а находится, как и все живое и органическое, в непосредственном и гармоничном взаимодействии с жизненной ситуацией и зоной обитания».

То есть различия в генотипе рас и наций накапливались на протяжении тысяч лет в процессе приспособления к месту обитания, ландшафту, климату, образу жизни, особенностям питания, перенесенных инфекций, болезней, неизбежных генетических мутаций и множества других факторов.

Известно к примеру, что у человека и шимпанзе имеется 99% общих генов и они произошли от общего предка, и лишь разница в один процент, возникшая в процессе эволюции у человека, сделала его собственно человеком.

Крупнейший авторитет в области биохимии человека В. А. Спицын также подчеркивает: «Каждая из крупнейших рас обладает характерным, свойственным только ей одной генным комплексом гаммоглобулинов и щелочной фосфатазы плаценты».

Поэтому для получения здорового потомства необходимо, чтобы и отец и мать имели сходный генотип, наработанный в одних и тех же природных и исторических условиях.

Таким образом становится понятно, что любое межрасовое смешение вносит серьезный сбой в здоровье и наследственность будущего потомства.

Что же касается межнациональной метисации, то здесь вероятные последствия можно вывести, исходя из следующего правила: чем дальше в географическом плане развивались и проживают друг от друга народы – тем хуже будут результаты их смешения. И наоборот – чем они ближе, тем выше вероятность получения нормального, здорового потомства.

Например, есть близкие народы, которые относятся к одной расе, исторически и культурно жили рядом, имея во многом сходный образ жизни, традиции и религию:

немцы и австрийцы; русские и белорусы или украинцы и т.п.

Метисация в этом случае не должна иметь каких либо явных негативных последствий и полученное потомство не будет иметь никаких физических отличий от исходных чистых наций. Но даже в этом случае некоторые различия могут иметь место, т.к. каждый из этих народов тем не менее имел свою историю и её особенности, что не могло не сказаться на их генетических наборах. Различие в таком случае может выражаться в психологических и поведенческих особенностях метиса.

В книге «Антропология», изданной в 1901 году, польский антрополог Людвик Крживицкий писал: «Организм метиса, особенно от типов совершенно различных, не может быть крепким, здоровым и производить потомство. Гармоничное сочетание различных черт чистого типа нарушено, новые ещё не упрочились. В этом отношении любопытное зрелище представляет население тех стран, где скрещивание различных типов происходило в широких размерах. Нос не соответствует лицу, голова – туловищу. То же можно сказать о столь часто встречаемой в городах неодинаковой силе приспособления глаз: индивид наследовал один глаз от отца, другой от матери».

Расовое смешение, как фактор наследственной патологии изучалось давно и всесторонне, что позволило Эгону фон Эйкштедту резюмировать: «Поголовная подверженность болезням гибридов шведов с лопарями, снижение их духовных способностей и появление многочисленных уродств – зафиксированные факты. Дисгармоничные и одутловатые лица этих гибридов хорошо описаны. Существует много данных о дисгармониях и конституционных нарушениях у гибридов европейцев с японцами, европейцев с прочими азиатами, а также у гибридов европейцев с неграми. Следует констатировать, что во многих случаях смешение отдалённых рас вызывает явные дисгармонии и нарушения. Понятно также, почему гибриды вызывают напряженность и дисгармонию внутри народов и их культурных и социальных групп. (Расология, В.Б. Авдеев.)

Поль Топинар в своей монографии «Антропология» писал:

«Египетские мамлюки в течение 560 лет не имели детей от их собственных жен, вывезенных из Грузии, и никогда не могли дать прочного потомства в долине Нила».

Кроме того, выясняется, что в бывшей португальской колонии Макао никак не приживаются метисы от китайцев и португальцев, а в бывшей голландской колонии на острове Ява метисы малайцев и голландцев уже в третьем поколении стойко воспроизводят только бесплодных девочек.

Все метисы, появившиеся в Африке от браков между голландцами и готтентотами, или вымерли, или вернулись к исходному африканскому расовому типу.

В южных штатах США и в странах Латинской Америки давно замечено, что представители северного типа европеоидной расы при скрещивании с неграми дают в основном бесплодных потомков уже в первом и втором поколениях, в то время как темноволосые и более темнопигментированные европеоиды дают с ними сравнительно стойкое и жизнеспособное потомство. У арабов со времен распространения ислама в Африке существует целая терминологическая иерархия, обозначающая шесть устойчивых переходных расовых типов от чистого араба до чистокровного негра. И на протяжении веков замечено, что все они имеют различную плодовитость и, как следствие, их женщины имеют разную цену на невольничьих рынках». (С.-Петербург, 1879)

Именно смешение двух различных генетических программ, доставшихся гибриду в наследство от разнородных родителей, и ведет к разбалансировке всей его биологической структуры, нарушению психической и моральной целостности. Данные международной криминалистической и психиатрической статистики наглядно свидетельствуют, что среди расово-смешанных индивидов выше преступность, процент нервных и сексуальных отклонений. (Расология, В.Б. Авдеев.)

Заболевание семейный саркоидоз было впервые описано в Германии у двух сестёр в 1923 году (Martenstein H., 1923). Два и более случаев саркоидоза в одной семье – не редкость. Во Франции было обследовано 12 семей с 2 и более членами, страдавшими саркоидозом. Было установлено, что саркоидоз чаще встречается у лиц со смешанной расой – от браков французов и жителей Карибского региона. Это указывало на расовый компонент в патогенезе (причинности) саркоидоза.

[Саркоидоз — системное заболевание, характеризующееся образованием в тканях гранулем, состоящих из эпителиоидных клеток и единичных гигантских клеток Пирогова — Лангханса или типа инородных тел.]

Современные ученые доказывают, что у метисов — детей от смешанных браков особенно в первом поколении имеет место «всплеск мутаций», которые имеются у каждого человека «как бы в спящем состоянии». Так, например, «учёные-генетики, — пишет Н.И. Гайденко в статье «Межрасовые смешения — причина генетических мутаций» утверждают, что почти каждый житель Земли несёт в себе от 5 до 20 мутантных (изменённых или ненормальных) генов. Выявленные мутантные гены в рамках определённых этнических и расовых групп находятся как бы в спящем состоянии. То есть, когда зачатия детей совершаются между представителями одного этноса и даже расы, эти мутантные гены не получают развития«.

«Однако картина резко меняется при межрасовом смешении: мутантные

гены дают новые генетические мутации, которые начинают передаваться по

наследству. «Современной науке, — продолжает Гайденко, — известно

более 50 генетических состояний, имеющих отношение к самым различным

заболеваниям, передающимся по наследству. Каждый год открывается более

100 новых наследственных заболеваний. Уже более 40% молодых

супружеских пар страдает бесплодием из-за генетических нарушений в

организме… Мало кто знает, что чума 20-го века СПИД — это болезнь людей с 3 и 4 группами крови, которая обнаруживается преимущественно у метисов. Более того, те же негативные последствия будут преследовать и тех женщин, которые имели подобные половые связи, но вступили затем в брак с человеком своей расы и даже своей нации. У женщин, имевших, допустим, связь с негром, от белого мужа может

родиться негритёнок. Такое явление называется телегонией. Особенное место в жизни женщины занимает первый мужчина, так как его наследственность может стать превалирующей для потомства женщины от другого мужчины».

(О телегонии подробнее в главе «Телегония – что это такое?»)

Таким образом совершенно ясно, что сохранение чистоты крови – это важное условие для сохранения здорового потомства и общества в целом. Никто не утверждает, что одна раса лучше, а другая хуже. Они — просто разные в силу объективных биологических причин.

Поэтому соблюдение чистоты расы – это элементарная забота о здоровье своих детей и внуков!

Никто не запрещает нам бок о бок плодотворно трудиться на производстве, дружить, ходить в гости, отдыхать с представителями других рас. Но прежде чем вступать в брак и заводить детей, тут уже необходимо хорошо подумать и взвесить все возможные негативные последствия. Каждый должен сам сделать свой осознанный выбор.

Некоторые также думают, что метисы создадут новые национальности и народы. Но и это является мифом:

Каждая национальность имеет свои генетические характеристики, которые складывались в процессе многовековой эволюции из поколения в поколение, когда больные и дефектные гены отмирали, а здоровые накапливались и давали жизнь новым.

Каждая нация на протяжении своей истории прошла длительный эволюционный путь, когда в условиях отсутствия развитой медицины и науки, люди боролись с болезнями, инфекциями и выживали преимущественно за счет естественных сил своего организма. Таким образом каждая популяция нарабатывала свои генетические и биологические особенности, функции которых настроены под конкретный расовый или этнический тип.

[ Французский антрополог Поль Топинар (1830-1911) в монографии «Антропология» давал такое определение расовому типу: «Под расовым типом мы понимаем средний тип расы, принимаемой чистою». ]

Здравствуйте, Кристина! Я полагаю, что проблема идентификации своей национальности тревожит не только вас, но огромное количество людей во всем мире. Ученые антропологи утверждают, что, по крайней мере, 1/5 часть населения земного шара является метисами. Наша страна также не является исключением, поскольку в ней проживают (и я надеюсь, будут проживать всегда, несмотря на совершенно непонятную государственную политику нашего государства) люди самых разных национальностей.

Для начала внесем ясность в термин «метис». Слово «метис» (metis) в переводе с французского — помесь, смесь, оно обозначает человека смешанного происхождения. Второе, более узкое значение — помесь европейца и американского индейца. Мулаты рождаются от негра и европейца, а потомство негра и американского индейца называется самбо. Вообще, речь идет о метисах в более широком смысле слова, т.е. о людях, рожденных от родителей разных рас, хорошо различимых по биологическим признакам. Имеются в виду так называемые большие расы, поскольку брак между, скажем, украинцем и русской или англичанином и немкой будет просто межнациональным, и родившиеся дети метисами не будут. А вот браки между европеоидами и монголоидами, монголоидами и негроидами, европеоидами и негроидами считаются метисными — эти группы значительно отличаются друг от друга, как по внешнему виду, так и по ряду других признаков.

Вы хотите знать, к какой национальности вам относить себя, и вы затрудняетесь с этим определением, потому что оба ваши родителя полностью не принадлежат к той или иной национальности. В этом вопросе, я надеюсь, вам помогут следующие выводы ученых: «Следует знать, что национальность определяется тремя основными параметрами. Во-первых, это осознание человеком своей принадлежности к той или иной национальности. Во-вторых, наличие собственного языка. И, в-третьих, наличие самосознания на этом языке. Существует, правда, и четвертый признак, введенный Львом Гумилевым (ученым — сыном поэтессы Анны Ахматовой и поэта Николая Гумлева), — это стереотипы поведения, этно-психологические характеристики человека, которые весьма показательны». То есть, вы можете отнести себя к той национальности, на языке которой вы говорите, чья культура вам ближе по духу, и кем, вы сами себя ощущаете, вне зависимости от национальности родителей. Надеюсь, этих трех вещей будет более чем достаточно, чтобы определенно причислить себя к той или иной национальности. Но мне кажется также, что это совсем не главное — знать, какая у вас национальность. Главное — уважать людей всех национальностей, принимать их культуру и обычаи, не деля никого на низшие или высшие слои.

Дополнительно

Человек представляет один биологический вид, но отчего мы все такие разные? Всему виной — различные подвиды, то есть расы. Сколько их существует и что такое смешанные попробуем разобраться далее.

Понятие расы

Человеческой расой называется группа людей, которые обладают рядом сходных признаков, передающихся по наследству. Понятие расы дало толчок движению расизма, в основе которого лежит уверенность в генетическом различии представителей рас, умственном и физическом превосходстве одних рас над другими.

Исследования в XX веке показали, что генетически разграничить их невозможно. Большинство различий проявляется внешне, а их разнообразие может объясняться особенностями среды обитания. Например, белая кожа способствует лучшему усваиванию витамина D, и появилась она как следствие недостатка дневного освещения.

В последнее время ученые чаще поддерживают мнение о неактуальности этого термина. Человек — сложное существо, на его формирование влияют не только климатические и географические факторы, во многом определяющие понятие расы, но и культурные, социальные и политические. Последние способствовали тому, что появились смешанные и переходные расы, ещё больше размывая все границы.

Большие расы

Несмотря на общую нечеткость понятия, ученые все же пытаются разобраться, почему мы все такие разные. Существует множество концепций классификации. Все они сходятся во мнении, что человек является единым биологическим видом Homo sapiens, который представлен различными подвидами или же популяциями.

Варианты разграничения колеблются от двух самостоятельных рас до пятнадцати, не говоря о множестве субрас. Чаще всего в научной литературе говорят о существовании трех или четырех больших рас, в которые входят малые. Так, по внешним признакам выделяют европеоидный тип, монголоидный, негроидный, а также австралоидный.

Европеоидов разделяют на северных — со светлыми волосами и кожей, серыми или голубыми глазами, и южных — со смуглой кожей, темными волосами, карими глазами. Для характерен узкий разрез глаз, выступающие скулы, жесткие прямые волосы, растительность на теле — незначительная.

Австралоидную расу долго считали негроидной, однако выяснилось, что они имеют различия. По признакам к ней гораздо ближе веддоидная и меланезийская расы. Австралоиды и негроиды имеют темную кожу, темный цвет глаз. Хотя некоторые австралоиды могут иметь светлую кожу. От негроидов они отличаются обильным волосяным покровом, а также менее волнистыми волосами.

Малые и смешанные расы

Большие расы — это слишком сильное обобщение, ведь различия между людьми более тонкие. Поэтому каждая из них делится на несколько антропологических типов, или на малые расы. Их выделяют огромное количество. Например, в входит негрский, койсайский, эфиопский, пигмейский типы.

Термин «смешанные расы» чаще подразумевает популяции людей, возникшие в результате недавних (с XVI века) контактов больших рас. К ним относятся метисы, самбо, мулаты.

Метисы

В антропологии метисами являются все потомки браков людей, принадлежащих к разным расам, независимо от того, к каким именно. Сам процесс называется метисацией. Истории известно много случаев, когда представители смешанных рас дискриминировались, унижались и даже истреблялись в ходе нацистской политики в Германии, апартеида в ЮАР и других движений.

Во многих странах метисами называют и потомков конкретных рас. В Америке они являются детьми индейцев и европеоидов, в таком значении термин пришел и к нам. В основном они распространены на территории Южной и Северной Америки.

Количество метисов в Канаде, в узком понимании этого термина, составляет 500-700 тысяч человек. Активное смешение кровей здесь происходило во время колонизации, в основном европейские мужчины вступали в связь с Обособившись, метисы образовали отдельную этническую группу, разговаривающую на языке мифич (сложная смесь французского и кри).

Мулаты

Потомки негроидов и европеоидов являются мулатами. Их кожа — светло-черная, что и передает название термина. Впервые название появилось около XVI века, придя в испанский или португальский язык с арабского. Словом муваллад раньше называли нечистокровных арабов.

В Африке мулаты проживают в основном в Намибии, ЮАР. Довольно большое их количество проживает в Карибском регионе и странах Латинской Америки. В Бразилии они составляют почти 40 % всего населения, в Кубе — больше половины. Значительное число проживает в Доминиканской Республике — больше 75 % населения.

Смешанные расы раньше могли иметь и другие названия, в зависимости от поколения и доли негроидного генетического материала. Если европеоидная кровь относилась к негроидной как ¼ (мулат во втором поколении), то человека называли квартероном. Соотношение 1/8 называлось октон, 7/8 — марабу, 3/4 — грифф.

Самбо

Генетическую смесь негроидов и индейцев называют самбо. На испанском термин звучит как «замбо». Как и у других смешанных рас, термин периодически менял свое значение. Раньше название самбо означало браки между представителями негроидной расы и мулатами.

Впервые самбо появились в Южной Америке. Индейцы представляли коренное население материка, а негров в качестве рабов завозили работать на плантациях сахарного тростника. Привозили рабов с начала XVI века вплоть до конца XIX. В этот период из Африки переправили приблизительно 3 миллиона человек.

Казахстан часто называют многонациональной страной. И именно у нас можно встретить людей, в чьих жилах намешано много разных национальностей. Виктор Магдеев решил узнать, что это значит на деле.

Эрика Ромеро, 21 год, журналистка, главный редактор сайта Nespi.kz:

– Мой отец – мексиканец, а мама – казашка. Отец говорил, что в его родне были французы, испанцы и евреи. Родители мамы были против их брака, так как она, будучи казашкой, должна была выйти за казаха, и сильно обижались. Но с моим появлением на свет все изменилось. Я никогда не сталкивалась с проявлением злобы. Когда я была маленькая, всем детям было любопытно, почему у меня такие имя и фамилия, все хотели дружить со мной. Когда я выросла, то однажды родители одного из парней,с которым я встречалась, прошлись по теме «не чистая казашка», но мне было скорее смешно, чем обидно от этого. Я не придаю значения национальности, цвету кожи или глаз, потому что моя собственная принадлежность к национальности сильно размыта. Я не стала указывать национальность в паспорте. Я не знаю, казашка я или мексиканка. Не могу сказать, что чувствую себя казашкой на все сто процентов (как и мексиканкой). Не думаю, что это плохо, наоборот, я рада, что совершенно разные культуры и разные темпераменты смешались во мне.

– Я не знаю, за кого хотела бы выйти замуж. Влюбляться могу в кого угодно, неважно, казах он, мексиканец, афроамериканец или японец. Меня постоянно спрашивают о национальности таксисты, охранники, люди, с которыми я сталкиваюсь по работе… Немного надоедает, но в целом привыкла. Однажды один американец, друг моей коллеги, подсел за наш столик на вечеринке и стал высказываться о мексиканцах, что, мол, они обезьяны, уголовники, и у них это в крови. Он уехал за тысячи километров от родного дома и чувствовал себя в полной безопасности, говоря такие глупости. Когда ему сказали, что я наполовину мексиканка… Нужно было видеть его лицо! Он краснел и пытался выкручиваться как мог, но, конечно, опозорился. Больше его на вечеринки не звали.

Наргиз Худайбердиева, 19 лет, студентка Almaty Management University:

– Во мне течет кровь четырех национальностей: уйгурская и татарская с папиной стороны, турецкая и русская – с маминой. Хотя дедушка по маминой линии еще и с грузинской кровью, а прабабушка по маминой – донская казачка. По паспорту я уйгурка. В нашей многонациональной стране как минимум каждый третий – метис, поэтому редко встретишь косые взгляды. Но при знакомстве обычно интересуются моей национальностью. В таких случаях я отвечаю: «А как ты думаешь?». И тут начинается викторина. Многие угадывают, очень часто примешивают узбекскую кровь.

Я была на курсах английского в Великобритании, в колледже, в который съезжаются подростки со всего мира. Так вот, испанцы и латиноамериканцы принимали меня за свою. Все были в шоке от количества кровей, текущих во мне. Girl from Kazakhstan, who speaks Russian, looks like Spanish/Columbian, with Turkish name! – «Девочка из Казахстана, которая говорит на английском, выглядит как испанка/колумбийка, с турецким именем!». Девочки из Италии сказали, что мое имя очень популярно в Италии и Испании. Они называли меня Нарцисс.

– За кого я хочу выйти замуж? У меня нет никаких национальных критериев при выборе мужа. При смешении кровей детки получаются до безумия красивые. Да и родители со мной солидарны, так как сами являются плодами многонациональной любви.

По мне национальность – это принадлежность к какой-то части истории, и эта принадлежность не должна ставить какие-либо рамки в твоей жизни. Все мы дети мира и должны с уважением относиться к людям, какой бы национальности они ни были.

Алексей Ефимченко, 25 лет, работает в магазине Docku Bordhouse:

– Во мне течет три крови: русская, немецкая и украинская, но по паспорту я русский. Большинство моих родственников живут в Германии, а в Алматы только я, мама, мой двоюродный брат и тетя. В жизни мне всегда было просто, я никогда не обращал внимания на то, что во мне столько разных кровей.

– Бывало, в школе все смеялись над тем, что я фриц, а я поддерживал шутку и смеялся вместе с ними. С девушками всегда было просто, никто никогда не придирался к национальности. А вообще мне нравятся азиатки.

Адэлла Каталуфа, 23 года, графический дизайнер:

– Во мне 4 национальности: уйгуры, евреи, белорусы и ингуши. Первые три – от мамы, а ингушка я по отцовской линии. Когда я жила в Питере, в параллельном классе были мальчики, которые на переменах любили кричать мне вслед «черномазая», но меня это нисколько не обижало. Я понимала, что приехала из другой страны и выделяюсь на фоне остальных. Тем более они меня лично не знали, а мои одноклассники, наоборот, всегда говорили, что у меня необычная внешность. Когда я училась в Москве, проблем с этим не было.

– В моей внешности есть большой плюс: когда я приезжаю в другую страну, меня часто принимают там за свою, – так было в Испании, Индонезии, Италии. Зачастую один из первых вопросов, когда со мной кто-то знакомится, о моей национальности. Мой парень – казах, а вообще никаких критериев у меня нет. Ничего плохого в смешении кровей я не вижу. Думаю, через много лет чистокровных людей будут единицы.

Уэдраого Амината Айша, 21 год, студентка факультета журналистики Казахского национального университета им. аль-Фараби:

– Моя мама – казашка, а папа из Буркина Фасо, в паспорте написано, что я казашка. В начале 90-х мой отец приехал сюда учиться, окончил юридический факультет Казахского национального университета им. аль-Фараби, где, собственно, мои родители и познакомились. Ну а в результате появилась я. Папа назвал меня Амината в честь своей мамы, то есть моей бабушки. Когда мне было 2,5 года, мы уехали из Алматы всей семей к отцу на родину, в Буркина Фасо (столица – Уагадугу). Буркина Фасо – бывшая колония Франции, поэтому разговорный язык там французский (им я владею в совершенстве), а государственный язык – море. В детстве я понимала его неплохо, но, к сожалению, уже забыла. Я росла, ходила в садик, затем в школу. У меня было очень много друзей разных национальностей: французы, сенегальцы, камерунцы, русские. Когда я была маленькой, ребята во дворе часто называли меня «насара бига», что с языка море переводится как «ребенок белого». Это было вовсе не дискриминационное отношение ко мне, просто в тот период и в том районе, где мы проживали, жители нечасто видели белых людей. Поэтому им просто нужно было как-то по-особенному назвать меня. Чуть позже у меня родился братик. Мы с семьей часто путешествовали по Европе, по другим африканским странам, а каждые два года обязательно приезжали в Казахстан. В ауле меня с нетерпением ждали аташка с апашкой и другие родственники, они меня просто обожают. Все жители этих аулов знали меня и часто приглашали нас в гости. В Буркина Фасо мы прожили 9 лет.

– Когда мы переехали навсегда в Казахстан, я не говорила по-русски, знала только такие слова, как «привет», «здравствуйте». У меня способность к языкам, и за 3 месяца в школе я выучила русский язык почти так, как владею им сейчас. Позже я начала говорить по-казахски на уроках в школе, а потом и с родственниками дома. Далее я стала посещать курсы английского языка. Сейчас учусь на факультете журналистики. Знание четырех языков (русский, французский, английский, казахский) мне очень пригодилось. Планирую продолжить обучение за границей. Но жить останусь в Алматы, люблю этот город. В школе меня никогда не дразнили, наоборот, у меня было много друзей, все всегда хотели со мной познакомиться, а учителя меня очень любили и ставили в пример. Меня часто спрашивают, где все-таки моя родина – Казахстан или Буркина Фасо? Всегда отвечаю, что у меня две родины, и люблю я их одинаково. Я горжусь тем, что наполовину буркинабе и казашка, ведь во мне всегда будет течь кровь двух сильных и абсолютно разных национальностей.

Михаил Коржавин, 24 года, шесть лет работает аниматором:

– Во мне 4 крови, так как мои родители метисы. Моя мама наполовину татарка, наполовину украинка, а отец наполовину кореец, наполовину русский.
В детстве меня часто спрашивали, кто я по национальности, потому как явной принадлежности не видели, и тогда я отвечал: «У меня мама – украинка, папа – кореец, а я – татарин». Когда пришла пора получать удостоверение, была проблема с выбором национальности, и поэтому на семейном совете я решил вписать «украинец» в память о дедушке, которого с нами уже нет. Сейчас же, в более зрелом возрасте, я немного теряюсь, услышав этот вопрос, потому как всем своим национальностям я рад. И поэтому отвечаю, что я – чистокровный метис.

– Иметь принадлежность к разным национальностям – это здорово. Это значит, быть частью разных культур, знать традиции и обычаи разных народов, владеть несколькими языками. И конечно, особенно приятно, что, когда мы собираемся вместе, можно попробовать разную кухню. Я люблю свою многонациональную семью, у нас никогда не бывает разногласий, особенно в межнациональных вопросах. Сейчас я женат на немке, и у наших детей будет еще большее смешение.

Дария Абдухабарова, 24 года, занимается дизайном:

– Если я не ошибаюсь, то во мне 4 крови: казахская, украинская, татарская и еврейская. С маминой стороны казахско-татарская часть, а со стороны отца украинско-еврейская. Несмотря на такой микс, у меня все же более восточное воспитание. Когда я родилась, меня хотели назвать Карлыгаш, но аже сказала: «Какая же она Карлыгаш?!». И предложила назвать Дарией. Я благодарна ей за такое красивое имя, но когда меня называют Дарьей или Дашей, очень злюсь и могу даже проигнорировать обращение. А друзья в шутку называют меня ДариГа (с украинским акцентом). Я горжусь и с любовью вспоминаю своего аташку – выдающегося человека в мире спорта, двукратного чемпиона мира по греко-римской борьбе Казбека Файзрахмановича Карамуллина. Он воспитал во мне много положительных черт.

– Мое детство было похоже на сказку «Гадкий утенок»: казахские дети играли только друг с другом, русские тоже не принимали меня в свой круг, и мне приходилось всегда играть в одиночестве или рисовать, что способствовало развитию воображения. Зато сейчас у меня много друзей.

Когда парни со мной знакомятся, то сразу же всплывает вопрос национальности… Меня это не обижает, скорее утомляет, потому что можно было бы начать общение с чего-то более интересного. Я выйду замуж за мужчину, с которым у нас будут общие интересы, желания и схожее отношение к жизни. Национальных критериев нет, есть критерии высокого IQ!

Аделеке Лейла, 20 лет, студентка МАБ:

– Мой папа из Нигерии, дедушка с маминой стороны – иранец, а бабушка – азербайджанка. Я родилась и выросла в Алматы. По паспорту я нигерийка. Мои родители познакомились, когда были студентами. Они встретились на телеграфе, когда пытались дозвониться до своих родных. К сожалению, ни у одного из них ничего не получилось. Папе понравились мамины волосы и глаза. Они разговорились и договорились встретиться. Через две недели маме нужно было возвращаться домой, в Туркмению, папа, провожая ее, пообещал, что сделает все, чтобы они были вместе. Он уговорил ее переехать в Алматы после окончания учебы. Они стали жить вместе и вскоре поженились, через три года родилась я. Родителям пришлось через многое пройти – от непонимания со стороны их семей до насмешек лучших друзей. Они пережили взлеты и падения, но прожили вместе 11 лет.

– Я сталкивалась с насмешками, но благодарна маме за то, что она научила меня с этим справляться. Я рано осознала, что лучший способ не быть обиженной – это просто не обращать внимания. Мама учила меня представлять себя за звуконепроницаемым стеклом, сейчас я учу этому своих братишку и сестренку. Учу их тому, что любой незнакомец может спросить о национальности, потрогать волосы, попросить сфотографироваться. Чаще всего задают одни и те же вопросы, одно время думала сделать карточки с ответами на них и раздавать, если вдруг кто-нибудь начинает интересоваться, кто я по нации и где родилась, с рождения ли кудрявые волосы и можно ли их потрогать. .. В детстве, когда у моей мамы спрашивали, почему я такая кудрявая, мама отвечала, что сразу после рождения повела меня на химическую завивку. Иногда тоже придумываю разные истории о том, что переборщила с солярием или что только летом такая смуглая – ближе к зиме белею. Друзья всегда удивляются, почему я здороваюсь с незнакомыми африканцами или мулатами. На самом деле я и сама не знаю, просто так заведено – сразу ощущаешь некую поддержку. Я редко задумываюсь о национальности моего будущего мужа. Можно сказать, что не придаю этому большого значения. Главное ведь не цвет кожи, а то, что является менее поверхностным. Папа говорит, главное, чтобы был образованным, а мама – чтобы любил и уважал.

Наталия Цой, 39 лет, в детстве носила фамилию отца Котова, менеджер по пиару компании «Амиран»:

– Во мне три крови: корейская, русская и белорусская. Корейская – с маминой стороны, русская и белорусская – с папиной. По паспорту я кореянка. Всех всегда удивляло, почему меня зовут Наташа, так как внешность совсем не Наташина – темные волосы, темно-карие глаза с непонятным разрезом. Корейцы тоже не сразу принимают за свою – ростом пошла в папу, уже в 5-м классе стала под 180 см. Помню, и в школе, и в колледже сталкивалась с одной и той же проблемой: когда новый учитель начинал знакомиться с классом, читая фамилии в журнале, то на мне вечно была заминка – преподаватель называл мою фамилию, а когда я вставала, говорил: «Сядьте, когда подойдет ваша очередь, тогда и вызову!». Так могло повторяться несколько раз до тех пор, пока до него не доходило, в чем дело. Естественно, мы, дети, молчали до последнего и наслаждались моментом.

– Вопрос национальности при выборе мужчины никогда не стоял. Полукровкам проще в этом плане – не надо бороться за чистоту крови… Хотя в душе я все-таки больше кореянка, чем русская. Люблю корейскую кухню, отношения в семье у нас тоже построены на принципах восточных предков, скорее всего, потому, что моя мама-кореянка с детства прививала ценности своего народа. От отца мне досталась любовь к русским народным песням. Уже будучи взрослой, выступала организатором одного крупного мероприятия, на шее, как положено, висел бейдж с именем, фото и указанием должности. И каждый приглашенный сначала внимательно смотрел на бейдж, потом на меня, потом снова на бейдж, а после такого пристального сканирования обязательно спрашивал: «Где найти Наталию?». После моего ответа обязательно следовал: «Странно, а почему у вас волосы не светлые и глаза не голубые?». И завершали свою речь таким образом: «И вообще, странная такая, вводит в заблуждение!». А совсем недавно произошла смешная история. По телефону договорилась о встрече, предварительно представившись. Когда эти люди пришли на встречу, то уставились на меня, как на космического пришельца: «Ничего себе, вы ТАКАЯ высокая, да и глаза у вас ОЧЕНЬ большие, не корейские, нельзя же так людей путать». Вот такие мы нестандартные, метисы, всех путаем, под общепринятые критерии не попадаем.

Саного Мелина Амаду, 17 лет, модель:

– Мой папа – малиец, мама – русская. Папа родился в Мали в большой семье и упорно учился, старался, чтобы именно его отправили получать высшее образование. Его мама это видела и отправила в Алматы. Моя мама родилась здесь. Когда ей было 17 лет, подруга познакомила ее со своим парнем-африканцем и его другом, моим будущим папой. Через год мои родители поженились, а их друзья – нет. А через 9 месяцев родилась я.

– Я родилась белокожей, с прямыми волосами и была такой до года! Поэтому все думали, что я казашка. Потом я потемнела, волосы стали завиваться. Люди удивлялись, почему я на маму вообще не похожа, думали, что мы неродные. Дети в школе вроде нормально воспринимали меня, но вот на улице, бывает, встречаются дикие люди, показывают пальцем и кричат: «Кара!». Хотя сами порой темнее меня. Я к этому спокойно отношусь, мне просто смешно смотреть на таких людей.

Если вы нашли ошибку в тексте, выделите ее мышью и нажмите Ctrl+Enter

Оригинал взят у nswap в Смешение рас с точки зрения современной науки

В обыденном сознании принято считать, что смешение рас допустимо и даже полезно, причём в этих случаях, обычно, прикрываются авторитетом науки. От одних можно услышать, что метисы (по научному — гибриды) разных рас умные (вариант — красивые), более образованные что-то скажут об инбридинге и аутбридинге (применительно к антропогенезу) и, что в следствие возможной рецессивности генов особей из генетически близких популяций непременно наступит «вырождение» всей популяции. Но, пожалуй, во всех случаях, повторюсь, авторитет науки будет выступать основным аргументом в пользу защитников теории смешения.

Но так ли это? Ответ, понятно, могут дать только первоисточники, и если речь идёт о «последних данных науки», то желательно самого последнего времени. Вот поэтому хотел бы представить максимально небольшие выдержки из следующих научных работ: Спицына Н.Х. Демографический переход в России: антропогенетический анализ; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН. — М.: Наука, 2006 и Георгиевский А.Б. Эволюционная антропология (историко-научное исследование). СПб.: Издательство «Нестор-История» (под эгидой РАН), 2009 . Причём из приводимых авторами ссылок явствует, что чем ближе к современности та или иная работа, послужившая авторам источником, то тем более эти источники настроены скептически к полезности аутбридинга (и даже межнациональных браков, как его крайнего проявления) или вообще утверждают его вредность и даже разрушительность.

Хотя в околонаучной и популярной литературе до сих пор находятся утверждения типа «аутбридинг позволяет объединить в одном организме гены, ответственные за ценные признаки различных особей». Но это не так, причём на мой взгляд, совершенно. Та же наука постоянно подчёркивает, что аутбридинг приводит к явлению когда совокупность полезных генов «размывается» (в полном соответствии с законами Менделя) до гетерозиготного состояния, до неспособности к проявлению фенотипически, т.е. практически никаких «ценных признаков» проявляться не будет. Другой довод защитников аутбридинга (противоречащий первому) заключается в том, что смешение приводит к «размыванию» вредных или ненужных (т. е. рецессивных) свойств генотипа. Но ведь «размываются» не только рецессивные признаки, которые и так «подавлены», но и доминантные, благодаря которым популяция и состоялась на данной территории. Причём, понятно, что доминантные являются преимуществом данной популяции на данной территории. Поэтому для получения здорового потомства необходимо, чтобы и отец и мать имели сходный генотип, наработанный в одних и тех же природных и исторических условиях.

В смешанных браках устоявшийся комплекс генов разрушается, а новый комплекс оказывается заведомо биологически слабее — ведь он не прошел тысячелетнюю обкатку. Отсюда массовая зависимость современного (аутбредного) населения больших городов от медицины, которая со временем может приблизиться к абсолютной. Именно следствие длительного инбридинга (опять же в согласии с законами Менделя) есть освобождение генома популяции от генетического груза, рафинирование полезных свойств в гомозиготных наборах. Да, соединение двух отрицательных аллелей, в рецессивном виде свойственных популяции, скорее всего, и приведёт к появлению неполноценного потомства. Но ведь очевидно, что преобладающим является сложение доминантных признаков. Поэтому разного рода «юродивые», младенческая смертность и т.д. и есть плата популяции за закрепление своих лучших свойств. Но эти «юродивые», как правило, не оставляют потомства, поэтому «вырождаются» только они сами, унося с собой свои «вредные» гены. Так и происходит естественный «вывод» рецессивных генов в родственной, с каждым поколением всё более гомозиготной популяции. При этом оставшееся потомство, если оно выглядит здоровым оно и является таковым в отличии от гетерозиготного брака где внешнее здоровье не гарантирует от скрытых генетических поражений. Т.е. инбридинг если научно, то это ни в коей мере не «вырождение», а «закрепление», причём, повторюсь, закрепление наиболее адекватных требованиям среды свойств.

Первая рассматриваемая работа принадлежит известной современной исследовательнице само имя которой имеет непосредственное отношение к интересующей проблеме — Спицына Наиля Хаджиевна. Между прочим, супруге крупнейшего авторитета в области биохимии человека В. А. Спицына, который, в свою очередь, сам подчеркивал, например, что «каждая из крупнейших рас обладает характерным, свойственным только ей одной генным комплексом гаммоглобулинов и щелочной фосфатазы плаценты» (взято из интернета). И то, что, в виду указанного выше, Н.Х. Спицына подвергает сильному сомнению «полезность» межнациональных браков делает честь её научной добросовестности. Вот только один отрывок из указанной работы (стр. 156): «Начиная с XX в. в России, как и во всём мире, усиливается тенденция неуклонного роста пропорции межнациональных браков и увеличения расстояния между местами рождений супругов. Происходящий технический прогресс совершенствует средства сообщения и связи, сокращает географические расстояния и способствует возрастанию миграционной активности масс. В свою очередь, изменения демографической структуры, связанные с аутбридингом и брачной ассортативностью, сопровождаются изменениями генофондов популяций. Этот процесс чрезвычайно сложен для изучения, генетика последствий аутбридинга нуждается в дальнейших современных исследованиях.

В генетическом отношении потомки из межнациональных браков отличаются повышенной степенью индивидуальной гетерозиготности, приводящей к росту показателей общей гетерозиготности популяций. В этом плане представляют интерес исследования связи генетико-демографических процессов с показателями репродуктивной функции женщин, проведённые в г. Алма-Ата (Куандыков Е.У. и др., 1988; 1990).

Результаты показали выраженную в популяции тенденцию планирования размеров семьи. Для однонациональных браков характерна также сходная частота самовоспроизвольных абортов. По сравнению с ними в группе смешанных браков выявлены существенные различия в показателях репродуктивной функции. Так, частота ранних спонтанных абортов в однонациональных браках составила 4,19%, в межнациональных — 6,25% (χ 2 = 33,90; Р

По мнению Е.У. Куандыкова, брачная дистанция является одним из важнейших факторов, оказывающих влияние на показатели репродуктивной функции индивидов. Отклонения от оптимального уровня генетического полиформизма в популяции как в сторону снижения, которое наблюдается при инбридинге, так и повышения при аутбридинге способствует нарушению репродуктивной функции. В частности, об этом свидетельствует повышение частоты самовоспроизвольных абортов. Было выявлено также достоверное увеличение частоты врождённых пороков развития среди детей, рождённых в межнациональных браках. Автор приходит к выводу, что в современных городских популяциях Казахстана наряду с инбредной депрессией имеет место и аутбредная депрессия. Повышение частоты спонтанных абортов в межэтнических браках, а также браков с максимальной брачной дистанцией являются следствием увеличения генетического полиформизма и нарушения генетического гомеостаза ».

Второе свидетельство взято из монографии маститого специалиста по теории эволюции профессора А.Б. Георгиевского — Эволюционная антропология (историко-научное исследование). На стр. 70-71 автор пишет: «В общебиологической литературе давно сложилось мнение о пользе аутбридинга и вреде инбридинга, подтверждённое, казалось бы, множеством экспериментов и натурных наблюдений. Вместе с тем, имеется достаточно фактов отсутствия депрессии и даже биологического процветания у инбредных микропопуляций, в том числе у приматов. Ответ на вопрос о пользе или вреде инбридинга, таким образом, остаётся в альтернативных вариантах, усиленных весьма противоречивыми фактическими данными. Давнюю историю имеет дискуссия вокруг этого вопроса и по отношению к человеку (Mjoen , 1925; Dahlberg , 1925; Cotterman , 1941; Chorpa , 1972).

В популяционной антропологии сложилась парадигма, что аутбридинг является положительным процессом для повышения гетерозиготности генофонда, обогащения наследственности (гетерозис), укрытия вредных рецессивных аллелей в гетерозиготах, усиления рекомбинативной изменчивости (Дубинин, Шевченко, 1976; Halse, 1957). Более детальный сравнительный анализ инбредных и аутбредных популяций показывает, что ситуация намного сложнее. Последствия аутбридинга , в частности при интенсивном смешении современных популяций, остаются мало исследованными, но принимаются apriori за весьма положительные . Один из убеждённых оппонентов этой точки зрения Н.П. Бочков пишет: «Общие соображения о преимуществах гетерозиготных состояний для человека, приводящих к снижению частот рецессивных заболеваний, остаются недоказанными, и можно привести данные противоположного характера (разрушение комплекса генов, повышения уровня спонтанного мутационного процесса при гетерозиготизации и т.д.)» (Бочков, 1978, с. 172-173). И далее общее заключение: «Исследования эффектов аутбридинга в человеческих популяциях могут и должны дополнять исследования по инбридингу» (Там же). Из приведённых слов следует, что аутбридинг может играть негативную роль и притом весьма существенную .

Во всяком случае, нет доказательств абсолютной вредности инбридинга и, напротив, имеются данные обратного порядка. По исследованиям А.Г. Гаджиева (1972) микроизолятов Дагестана, в зонах наиболее интенсивного инбридинга наблюдается максимальное увеличение и высокий уровень физического развития , т.е. нет даже следов дегенерации ». Далее автор пытается дать понятие адаптивной «нормы» в популяции для определения границы её оптимального состояния и со ссылкой на И.И. Шмальгаузена привёл в качестве одного из примеров «оптимальную (статистическую) жизнеспособность новорождённых детей с усреднённым весом. После многочисленных подтверждений данная закономерность стала достоянием учебной литературы.

Приведённые материалы очень существенны для разрешения споров о вреде или пользе инбридинга. При исследовании родословных у детей с крайними фенотипическими вариантами и детей в диапазоне средней нормы реакции, оказалось, что в первом случае их родители были преимущественно из географически отдалённых популяций, во втором — браки заключались в пределах исторически сложившейся системы популяций , в частности русского населения на центрально-европейской территории (Алтухов, 1987) ».

Далее на стр. 140 А.Б. Георгиевский касаясь вопроса эволюции палеоантропа объясняет причину как распространённости идей о «полезности» аутбридинга, так и усиленным внедрением идей «африканского» происхождения сапиенса (т. н. «концепция моноцентризма») господством «идеологических установок на признание моноцентрической концепции, объединяющий биологический вид человека в одно целое на принципе равенства рас ». В свою очередь автор выдвигает свою концепцию «широкого моноцентризма», предусматривающую дальнейшую (и после выхода из Африканского «очага») эволюцию человека и появления, таким образом, новых «очагов» дальнейшего антропогенеза. И эта концепция, по его мнению, должна устроить «идеологов от науки и не только от науки » (там же).

Таким образом, «авторитет науки» не только не подтверждает (и при всём многолетнем давлении всевозможных «идеологов», в т.ч. и в самой научной среде) казалось бы безусловную пользу смешения рас. Как видно выше, именно современная наука смело поставила под сомнение полезность аутбридинга, подобравшись в своём скепсисе вплотную к слишком долго табуированной теме негативных последствий расового смешения.

Древнейшие находки тасманийцев — Антропогенез.

Палеоантропология мало что может дать для решения вопроса. Действительно древние находки были сделаны лишь в трёх местах.

Мужской череп, предположительно тасмано-австралийский метис.
Morant G.M. Note on Dr. J. Wunderly’s survey of Tasmanian crania // Biometrika, 1939, V.30, №3/4, p.346.

На острове Кинг в Бассовом проливе, в прибрежной пещере (которая, впрочем, в древности находилась в 20-25 км от побережья) в 1989 г. был раскопан скелет человека (Sim et Thorne, 1990; Thorne et Sim, 1994). Датировка погребения – 14,27 тыс. л.н. Впрочем, кости были закопаны обратно практически сразу, так что исследованию фактически не подвергались. Последующие споры о том, был ли человек Кинг Айлэнд мужчиной или женщиной (Brown, 1994a, 1995; Sim et Thorne, 1995), не имеют большого смысла в отсутствие какой-либо дополнительной информации. Было отмечено, что человек с острова Кинг отличается от коусвомпцев, но похож на Кейлор, а также находится в пределах вариаций юго-восточных австралийских аборигенов, почему он и был отнесен к «грацильной» группе. Свод длинный, низкий, округлый, рельеф черепа, в том числе мышечный – сильный. В литературе можно встретить утверждение, что надбровье не выступает вперёд, но из измерений следует, что переносица вдавлена почти на сантиметр, так что развитие надбровья, очевидно, было значительным. Чрезвычайная длина лобной кости в совокупности с очень малой длиной теменной наталкивает на мысль, что череп был деформирован; в отсутствие опубликованных фотографий проверить этот факт проблематично. Форма лица схожа с таковой у аборигенов. Обращает на себя внимание сочетание очень большой верхней ширины лица с умеренной средней; высота лица большая. Лицо заметно уплощено, но скулы не выступают вперёд. Отмечено отсутствие прогнатизмаОдин из типов строения черепа, при котором лицевой отдел (в частности, челюсти) выступает вперед.. Межглазничная ширина чрезвычайная, ширина носа очень большая. Нёбо огромной длины и весьма глубокое. Нижняя челюсть, судя по всему, была большой, по крайней мере, это точно в отношении восходящей ветви. Скелет описан как грацильный, с относительно короткой бедренной костью, имеющей большой размер головки.

Вышеприведённое описание больше соответствует облику австралийцев, чем современных тасманийцев, но проблема в том, что мы не знаем столь же древних тасманийских черепов. Учитывая, что во время жизни человека Кинг Айлэнд Бассов пролив был сушей, можно предположить, что он является представителем предков тасманийцев. Таким образом, характерные черты тасманийцев должны были сформироваться после четырнадцати тысяч лет назад.

На самой Тасмании сделано лишь несколько палеоантропологических находок. Древнейшей является чешуя затылочной кости из пещеры Нанвун в долине реки Флорентине, имеющая возраст более 16 тыс.л.н. (Jones et al., 1988). Кость имеет округлую форму, небольшую толщину и слабый рельеф, то есть типична для тасманийцев. Формой она схожа с таковыми у людей Манго и Кейлора (Webb, 1988), но говорить на этом основании о близком родстве было бы слишком рискованно.

Фрагментарный череп был найден на маленьком островке Нью Йир, расположенном у северо-западного берега гораздо более крупного острова Кинг в Бассовом проливе (Murray et al., 1982). Находка имеет неопределённый возраст – от позднеплейстоценового до середины XIX века, но стратиграфически наиболее достоверно датируется от 12 до 6 тысяч лет назад. Череп маленького объёма, очень длинный, но очень узкий и очень низкий, при этом с очень широким лбом и широким затылком. Наибольшая ширина черепа расположена высоко. Лобная кость короткая, крайне покатая, со слабым надбровным рельефом. Продавленность её продольного контура обусловлена, скорее всего, посмертной или же прижизненной искусственной деформацией, которая, думается, ответственна за преувеличенную длину всего черепа и чрезмерную покатость лба. Теменная и затылочная кости плавно закруглены, теменные бугры умеренные, затылочный рельеф слабый. Нос был широкий; имеется подносовой жёлоб. Альвеолярный отросток верхней челюсти маленький, что косвенно указывает на небольшую высоту лица. Нёбо широкое и мелкое. Подбородочный выступ умеренный; высота симфизаСоединение костей посредством хряща. Симфиз нижней челюсти (подбородочный симфиз) соединяет правую и левую половины челюсти; соответствует подбородку. нижней челюсти выше, чем её тело в задней части. Зубы большие.

Морфологический комплекс в наибольшей степени соответствует чертам тасманийцев, отличаясь формой лобной кости. Если череп действительно древний, он может олицетворять переход от «протоавстралоидного типа» к собственно тасманийскому.

Череп из Маунт Камерон Вест или Премингана на крайней северо-западной оконечности Тасмании был найден в окружении обугленных остатков конструкции типа «вигвама», известной из этнографии в качестве типичной для тасманийской погребальной практики. Череп был датирован 4,26 тыс.л.н.. Череп упоминается как относящийся к «тасманийскому типу» и одновременно входящий в рамки изменчивости австралийских аборигенов (Flood, 2004).

По доброй традиции австралийской науки, находка была уничтожена, так что узнать реальные её особенности невозможно.

Кремированные останки были найдены в Вест Пойнт Мидден, в 60 км западнее от Роки Кэйп (Jones, 1964a,b). Кремации были датированы от 1800 до 800 лет назад. В силу фрагментарности, эти обломки ничего не дают для решения вопроса о происхождении тасманийцев.

Подводя итог, приходится в очередной раз констатировать, что история сложения тасманийской расы покрыта густым туманом древности. Всё же, усилия археологов, антропологов, лингвистов, этнографов, геологов и других специалистов не остались безрезультатными. Можно уверенно утверждать, что Тасмания была заселена около 34 тысяч лет назад или даже несколько раньше. Вероятнее всего, люди пришли сюда с юго-восточной оконечности Австралии по суше, в период, когда на месте нынешнего Бассова пролива простиралась обширная суша. В это время антропологической разницы населения Австралии и Тасмании, видимо, не было; это население можно назвать «протоавстралоидным». После двенадцати тысяч лет назад, когда образовался пролив, контакты австралийцев и островитян прекратились. В условиях изоляции биологические черты тасманийцев трансофрмировались своим чередом.

Существенно, что по сравнению с исходными «протоавстралоидами» тасманийцы изменились гораздо сильнее, чем австралийцы.

Скорее всего, это объясняется, во-первых, адаптацией к новому специфическому климату, во-вторых, малой численностью и изолированностью островитян в сравнении с материковой «суперпопуляцией»: в таких условиях генетико-автоматические процессы приводят к быстрым изменениям.

Метис. Бобо в раю [Откуда берется новая элита]

Метис

Другими словами, компании пытаются воспитать в своих служащих качество, которое в античные времена называлось «метис». Антрополог Йельского университета Джеймс Скотт ввел это древнегреческое слово в обиход. Французы назвали бы это качество «savoir faire»[34]. Мы можем обозначить его как прикладное знание, сметливость или сноровка в чем-то конкретном. Обладателем образцового метиса можно назвать Одиссея за его умение с ходу сориентироваться в неожиданной ситуации. Сам Скотт дает такое определение метису: «Это широкий спектр практических знаний и самостоятельно приобретенных сведений, используемых в постоянно изменяющейся окружающей и социальной среде».

Обучить метису или затвердить его на память невозможно. Его можно только передавать и воспринимать. Философ Майкл Оукшот сказал бы, что выучить грамматику можно и в классе, но речевые навыки можно приобрести только постепенно опытным путем. Также и метис приобретается в несколько спорадических этапов, лишь постепенно складываясь в общую картину. Люди, обменивающиеся метисом, не читают лекций, они разговаривают. Они работают бок о бок. Чтобы обрести метис, человек должен не только видеть, но детально понимать, что происходит. Он должен очень внимательно следить за процессом, осознавая практические последствия каждого действия. Он должен развить в себе интуитивное понимание процесса, взаимоотношений и взаимозависимостей внутри него. Для человека, приобретающего метис, главное – это практика, а не рассуждения и грезы.

К примеру, поваренок может обучиться правилам кулинарии, но только шеф-повар владеет ими настолько, чтобы понимать, когда их применять, а когда модифицировать или даже нарушать. Выпускник университета может прочитать книгу по педагогике, но только обладающий метисом учитель способен вести класс, завладеть его вниманием. Метис существует только в момент использования; зачастую человек, им обладающий, не сможет облечь свое умение или приемы в словесную форму. Обладать метисом – это значит понимать динамику процесса, знать, что совместимо, а что нет, уметь реагировать на непредвиденные обстоятельства. Это умение отличить по-настоящему важное от отвлекающего маневра. Именно метис имел в виду Исайя Берлин, когда в своем классическом эссе «Еж и лиса» писал: «Это не научные знания, но особая чуткость к изменчивым контурам обстоятельств, в которых мы оказались; это способность жить, не нарушая установленного положения вещей или факторов, которые нельзя не только изменить, но даже как следует просчитать или описать». Такого рода знание состоит в способности, непрерывно импровизируя, не мытьем так катаньем доводить дело до конца. Отказываясь от универсальных решений, человек, ценящий метис, приветствует различные подходы во всем их многообразии, если употребить понятие столь важное для Джейн Джэйкобс и всех последовавших за ней бобо.

В такой атмосфере иначе воспринимается и роль руководителя. Генеральный директор – это уже не шахматный гроссмейстер, импозантный и замкнутый мужчина, передвигающий фигуры по доске. Теперь он или она скорее видит себя вдохновителем, мотиватором, руководителем оркестра. Сегодняшний генеральный директор хвалится своими усилиями по пробуждению творческого потенциала подчиненных. С его обостренной чувствительностью к авторитаризму и репрессивным методам управления он твердит о стимулировании горизонтальных взаимоотношений внутри коллектива. Хороший директор не столько доминируют, сколько подает пример, как опытный художник своим ученикам. К примеру, проведя несколько дней в головном офисе сети мебельных магазинов Resoration Hardware в округе Марин, я поразился, как работники расхваливали своего гендиректора Стивена Гордона, особенно подчеркивая, какой он «расслабленный» и «ненапряжный». Коллеги с удовольствием вспоминали, как во время корпоративного праздника он участвовал в битве наполненными водой шариками и самозабвенно играл в али-бабу. Манерой одеваться Гордон не отличается от большинства сослуживцев, и кабинет его не сильно больше или краше, чем их кабинеты. В компании весьма либеральные правила относительно собак, и когда кто-то приносит на работу свою дворняжку, то она спокойно может забрести и к директору. Дважды в неделю закупщики компании проводят совещания, где принимаются решения о приеме новых позиций на реализацию. В соответствие с этикой псевдоравноправия присущей предприятиям с бобо-менеджментом у каждого присутствующего один голос, но голос Гордона каким-то образом получается решающим. Закупщики с радостью признаются, что как бы творчески они ни подходили к исполнению своих рабочих обязанностей, на самом деле они лишь реализуют обозначенные Городном принципы.

Таким образом, мы подходим к важному парадоксу информационного века: выравнивая иерархию и продвигая равенство, сегодняшние гендиректора доминируют в своих компаниях едва ли не больше, чем главы старых корпораций. В компаниях, описанных Уайтом, тон задавали незыблемые правила организации; сегодня – это видение харизматичного лидера. Как сообщил журналу Fortune Джон Сили Браун, гендиректор Xerox: «Задача современного руководителя не ограничивается зарабатыванием денег, сегодня важно, чтоб во всем этом был еще и смысл».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

90 лет назад советский биолог отправился в Африку скрещивать обезьяну с человеком

В феврале 1926 года, 90 лет назад, в Африку командировали советского биолога Илью Иванова — для того чтобы тот произвел искусственное оплодотворение самок шимпанзе семенем человека. О том, как ученый ставил свои знаменитые опыты и при чем здесь опера Шостаковича, вспоминает отдел науки «Газеты.Ru».

«Возьмите меня в качестве эксперимента»

Кто из России мог получить «Нобеля» по медицине

Отдел «Газеты. Ru» изучил архивы Нобелевского комитета и выяснил, какие российские и советские…

15 октября 15:26

«Осмелюсь обратиться к Вам с предложением. Из газет я узнала, что Вы предпринимали опыты искусственного оплодотворения обезьян человеческой спермой, но опыты не удались. Эта проблема давно интересовала меня. Моя просьба: возьмите меня в качестве эксперимента.

Умоляю Вас, не откажите мне. Я с радостью подчинюсь всем требованиям, связанным с опытом. Я уверена в возможности оплодотворения.

В крайнем случае, если Вы откажете, то прошу написать мне адрес какого-либо из иностранных ученых-зоологов», — такое письмо получил биолог Илья Иванов от жительницы Ленинграда в 1928 году. Это послание — не единственное в своем роде: узнав о том, что ученый пытается скрестить человека с обезьяной, женщины со всего Советского Союза захотели поучаствовать в небывалом эксперименте.

close

100%

Современному человеку Илья Иванов может казаться сумасшедшим, одержимым идеей создать некого мутанта. На самом деле ученый, считавшийся крупнейшим специалистом в области искусственного осеменения животных, еще в 1899 году начал выводить гибриды мыши и крысы, мыши и морской свинки, зебры и осла, антилопы и коровы. Окрыленный успехами, биолог предположил, что возможно с помощью искусственного осеменения создать гибрид человека и обезьяны.

Об этом Иванов рассказал во время своего выступления перед Всемирным конгрессом зоологов в австрийском городе Граце в 1910 году.

От забоя до запоя

80 лет назад забойщик шахты Алексей Стаханов установил трудовой рекорд, положивший начало стахановскому…

30 августа 11:44

Неприемлемость опытов

В 1925 году идеями Иванова заинтересовался ректор Московского высшего технического училища имени Н.Э.Баумана Николай Горбунов. Он считал, что созданный гибрид будет иметь «важное научное значение» и привлечет внимание всех стран к Советскому Союзу. Сам Иванов неоднократно заявлял, что

на Западе хотят скрестить человека с обезьяной, но боятся проводить подобные эксперименты «из-за неприемлемости опытов с точки зрения общепринятой морали и религии».

Кстати, советский биолог признавался, что не ему первому пришла идея создать небывалый гибрид. Илья Иванов прекрасно знал о том, что еще в 1908 году голландский натуралист Бернелот Мунс утверждал, что возможно поставить опыты по осеменению горилл и шимпанзе спермой человека. Мунс даже собирал деньги на экспедицию во Французское Конго (где и должно было произойти заветное скрещивание), а еще выпустил тематическую брошюру «Истина. Экспериментальные исследования о происхождении человека». Как считал голландец, обезьян лучше всего скрещивать с чернокожими — по его мнению, представителями «низшей» расы.

Как оглушали обезьян

Как в России женщины получали образование

28 января 1906 года в Санкт-Петербурге открылись Женские политехнические курсы — первое в России высшее…

28 января 15:11

Осенью 1925 года Николай Горбунов добился, чтобы Академия наук выделила $10000 для экспериментов Ильи Иванова в Африке. В феврале следующего года биолог отправился в командировку в Киндию — третий по величине город во Французской Гвинее. Вскоре после прибытия Иванов узнал, что на станции имелись лишь шимпанзе, не достигшие половой зрелости.

Тогда ученый вступил в переписку с губернатором Гвинеи и получил разрешение на проведение опытов в Конакри — административном центре страны.

В Конакри биолог отправился с сыном Ильей, который захотел помочь отцу в экспериментах. Иванов-старший лично следил за отловом взрослых обезьян. «Методы ловли шимпанзе отличались откровенной грубостью, — пишет документалист Олег Шишкин. — Ночью население охотничьего поселка выслеживало обезьянье стадо. Затем, вооружившись вилами и граблями, аборигены загоняли шимпанзе на одиноко стоящее дерево и вокруг разводили костер. После того как шимпанзе, не видя иного выхода, бросался вниз, к нему подбегали африканцы и с помощью дубинок наносили серьезные удары. Оглушенное и искалеченное животное не могло сопротивляться охотникам, привязывавшим его конечности к двум жердям. Эти жерди несли на плечах четыре африканца».

Эксперимент не удался

В феврале 1927 года Иванов провел эксперимент по искусственному оплодотворению двух самок шимпанзе семенем неизвестных доноров-людей. А летом он провел осеменение еще одной обезьяны по кличке Черная.

Пуля в голову спасла Россию

Два пулевых ранения в голову, повредившие мозг и повлиявшие на способность Михаила Кутузова принимать…

31 июля 14:20

Ни в одном из трех случаев беременность не наступила.

Биолог не терял надежды — теперь он предлагал оплодотворить женщин-добровольцев спермой самца шимпанзе. Впрочем, коллеги ученого не встретили эту идею с энтузиазмом. «Кругом, кроме явного замешательства и даже хулиганского отношения, редко видишь хотя бы терпимое отношение к моим необычным исканиям, — писал Иванов в 1927 году. — Однако я не сдаюсь и, наплевав на выходки наших «старцев» и их подхалимов, продолжаю добиваться возможности начатые опыты довести до более солидного числа и получить ответ на поставленные вопросы. Веду переговоры и надеюсь получить поддержку там, где, если нет академического колпака на голове, есть здравый смысл и отсутствие профессиональной нетерпимости».

Планам Иванова не суждено было сбыться — вскоре ученого подвергли политической критике и сослали в Алма-Ату, где он умер от кровоизлияния в мозг.

«Душно мне, душно, под шкурой зверя душно»

«Славная для России война 1812 года принесла за собой зло»

Об итогах войны 1812 года и о том, что принесла России ее победа, в «Газете.Ru» рассказывает историк…

27 декабря 17:19

Эксперименты советского биолога нашли культурное воплощение — в частности, знаменитый композитор Дмитрий Шостакович начал писать оперу «Оранго», главным героем которой выступал гибрид человека и обезьяны. Кстати, Шостакович был лично знаком с Ивановым и даже посещал его научную станцию в Сухуми в 1929 году, за несколько лет до гибели ученого.

По замыслу композитора, получеловек-полуобезьяна появился в результате смелого биологического эксперимента. Но героя не стали держать в лаборатории: он вышел на свободу, занялся журналистикой, принял участие в Первой мировой войне, женился и даже попробовал себя в качестве шпиона.

«Зевни, Оранго!», «Душно мне, душно, под шкурой зверя душно», «Настя танцует и успокаивает Оранго» — так должны были называться эпизоды оперы.

По неизвестным причинам Шостакович написал лишь пролог музыкального произведения.

метисов/год | Ключевые слова

Термины «метис» (мужской род) и «метиса» (женский род) происходят из португальского и испанского языков шестнадцатого века, но за последние несколько сотен лет они были включены в английский язык США. В общем, «метисы/а» относятся к расовому и культурному смешению европейцев, индейцев и африканцев. В качестве существительных «метисы» и «метисы» относятся к смешанному мужчине и женщине соответственно, но это слово также может использоваться как прилагательное, например, «писатель-метис» или «нация метисов». Процесс такого смешения называется «метисаж». Эти слова имеют долгую и сложную историю в разных частях мира, включая Азию и Америку, но их наиболее заметное использование в американистике и культурологии относится к приграничным территориям Мексики и США. В этом контексте значения «метисов» были глубоко сформированы доминирующими и оппозиционными политическими движениями.

Самое раннее известное появление слова «метис» встречается в португальском словаре 1560-х годов, в котором оно трактуется как синоним слова «мулат». Последующие тексты подчеркивают широкий набор смесей, включая различные виды животных и людей. В ответ на длительное присутствие мавров в Испании слово «метисы» использовалось для описания потомков родителей-христиан и нехристиан, а также испанских католиков, которые стали аккультурированными арабами. Как и «гибрид», раннее употребление слова «метис» относилось к «практически любой смеси диких и ручных, граждан и неграждан, резидентов и путешественников» (Forbes 19).92, 125).

С расширением заморских империй появилось новое использование этого термина для описания подчиненных народов и управления ими. В середине шестнадцатого века в Индии носители португальского языка использовали слово «метис/а» для описания людей, которые были наполовину азиатами, наполовину португальцами; примерно в то же время иезуиты в Бразилии использовали его по отношению к смешанному населению. Испанские колонизаторы использовали это слово на Филиппинах и в Испанской Америке, сначала для обозначения смеси религии, класса, местного происхождения и культуры, но со временем его значения сместились в сторону расизма и касты. Начиная с середины шестнадцатого века, «метисы» все больше отличались от «мулатов». В течение следующих ста лет семантическая грань между этими двумя терминами ужесточилась, так что в испанском колониальном использовании «мулат» стал означать смесь африканцев и индейцев, тогда как «метисы» стали означать частично испанцев и частично индейцев.

Самая ранняя цитата на английском языке, зарегистрированная в Оксфордском словаре английского языка ( OED ), взята из книги Ричарда Хаклюйта «Основные навигации, путешествия и открытия английской нации » (1589 г.). Здесь и в последующих записях с семнадцатого по девятнадцатый век англоязычные авторы используют слово «метисы» для обозначения смешанных браков между европейцами и неевропейцами в португальском и испанском колониальных мирах. Однако в OED игнорируются важные примеры из войны США и Мексики (1846–1848 гг.). В то время как испанская (и последующая мексиканская) политическая система была построена на включении и манипулировании метисами, комментаторы середины девятнадцатого века указывают, что вместо этого империя США была построена на сегрегации. Противники аннексии Мексики утверждали, что включение в состав «ублюдочной» расы, такой как мексиканцы, нанесет ущерб американской демократии. Редактор одной газеты предупредил, что Мексика представляет собой «отвратительную смесь, состоящую из… конгломерата негров и ранчеро, метисов и индейцев», в то время как в Конгрессе один представитель утверждал, что невозможно ассимилировать «ублюдочное, жалкое население Мексики— мексиканцы, индейцы, мулаты [и] метисы» (цит. в Horsman 1981, 239, 242). Хотя провоенные силы победили, и Соединенные Штаты вторглись в Мексику и захватили большую часть ее земель, расизм стороны, выступавшей против аннексии, продолжал влиять на отношение и политику, направленную против мексиканских народов в Соединенных Штатах, часто служив предлогом для дискриминации и эксплуатации. К 1920-м годам влиятельное евгеническое движение попыталось облечь такой расизм в престиж науки, утверждая, что мексиканские метисы, как полукровная раса, угрожают нации расовым вырождением. Отрицательные значения этого слова получили столь широкое распространение, что в 1934 февраля Fox Studios назвала одного из своих западных злодеев «Эль метис». Хотя такие откровенно расистские настроения сегодня редкость на основных площадках, «метисы» по-прежнему актуальны на веб-сайтах, выступающих за превосходство белой расы, как уничижительный синоним слова «мексиканец».

В первой трети ХХ века в Мексике возник еще один поток значений, где интеллектуалы, художники и политики использовали слово «метисы» для обозначения постреволюционной нации. Метисы были значительной силой в революции, и последующие мексиканские правительства продвигали их изображения как символы национального единства. Критики часто цитируют влиятельное исследование Хосе Васконселоса Космическая гонка ([1925] 1997), в которой мексиканский министр образования изложил свою теорию о том, что метиса вовсе не является формой расового вырождения, а является средством прогресса. По словам Васконселоса, в то время как Соединенные Штаты настаивали на расовой чистоте, Испанская империя внедрила полезные формы расового смешения. Он пришел к выводу, что у метисов есть потенциал для создания универсальной культуры, которая может преодолеть разногласия и объединить лучшее из мировых культур. После революции националистические метисы были популяризированы в кино и других средствах массовой информации, особенно в образе Кантинфласа, популярного мексиканского актера, который специализировался на комических ролях неудачников о смеси сельского и городского. Однако одна частая критика официального мексиканского использования этого термина заключается в том, что они символически включают метисов, оставляя настоящих метисов на обочине общества. Националистический акцент на смешении ведет к «исчезновению» индейских народов. Аналогичные претензии можно было бы сделать и в отношении африканцев.

Эта краткая этимология поднимает вопросы об отношениях между метисами, индейцами и африканцами в Америке. Как предполагает Джек Форбс (1992), в испанском языке метисов отражали относительно новую иерархию с белыми наверху, африканцами и индейцами внизу и метисами в середине. Испанцы стигматизировали метисов, но, поскольку они были ближе к «белизне», им часто предоставлялись права и привилегии, в которых отказывались индейцам и африканцам. Напротив, некоторые англо-американцы середины девятнадцатого века помещали метисов ближе к индейцам и африканцам, в то время как другие утверждали, что смешанное население Мексики сделало ее преимущественно индейской страной. Эта амбивалентность также занимает центральное место в современных дебатах. Стабилизирует ли метис/идентичность иерархию, частично «отбеливая» смешанных людей и отделяя их от цветных? Или это создает возможности для оппозиционных коалиций, сближая смешанные народы с угнетенными индийцами и африканцами?

В конце 1960-х и начале 1970-х годов писатели и активисты, связанные с движением чикано, пересмотрели мексиканские концепции, чтобы создать свою собственную форму национализма, противостоящую американскому национализму и империализму. Настаивая на слове «чикано», чтобы отличить свою политическую позицию от позиций предыдущих поколений, которые иногда идентифицировали себя как «испанцев» или «американцев мексиканского происхождения», члены движения чикано также использовали термин «метисы», чтобы защититься от ассимиляционистских конструкций идентичности, которые опорочил историю и культуру коренных народов (Вальдес 1972). Вместо этого метиса продвигали как источник гордости и прогрессивных политических возможностей. Хотя некоторые члены движения основывали свою политическую идентичность на эссенциалистских моделях расового смешения, другие вспоминали более ранние истории, в которых этот термин означал культурное смешение. Термины «метисы» и «метисы» часто использовались для описания случаев культурной гибридности, например, в сочетании коренных и европейских ритуалов и систем верований, гибридных исторических воспоминаний и смешанных европейских и местных иконографий.

В некоторых случаях эта версия метиса побуждала чиканос/а к поиску коалиций с афроамериканцами и коренными американцами, но в других она приводила к исключительному национализму, в котором политические притязания чикано преобладали над притязаниями других групп. Особенно это касается коренных американцев. Перспективы «метисов» иногда заставляли чикано/а заявлять о статусе коренного или коренного населения, что частично вытесняло претензии коренных американцев. Эта проблема не уникальна для Соединенных Штатов; концепции метисов привели к политическим конфликтам между метисами/а в Латинской Америке и коренными народами, а также между метисами/а и членами африканской диаспоры (Hale 1994; Роза 1996; Бек и Миески, 2000).

Связанная с этим критика движения чикано заключается в том, что его теория метисов была маскулинистской и гетеросексистской, поскольку ее прототипный субъект представлялся явно мужчиной и натуралом. Феминистки критиковали игнорирование гендера движением, но такие аргументы приобрели критическую массу только в 1980-х, особенно с публикацией книги Глории Анзалдуа Borderlands / La Frontera: The New Mestiza (1987, 1999). Сочетая расовые и культурные значения термина, Анзалдуа использовал «метиса» как метафору для видов пограничных субъективностей, порожденных многочисленными дискурсами и практиками гендера, сексуальности, расы, класса, национализма и империализма. не только Borderlands / La Frontera мощный ответ на сексизм и гомофобию движения чикано, но он также формулирует версию метиса, которая послужила основой для создания коалиции среди цветных женщин и других. В то время как исторически термин «метис» использовался либо уничижительно, либо, в последнее время, как нейтральный дескриптор (как в области истории и антропологии), Анзалдуа утверждает сознание метиса как потенциально критическую, активистскую идентичность, основанную на материальных историях угнетения (Аларкон 19).96).

Несмотря на то, что продолжаются споры об ограничениях и возможностях теорий Анзалдуа, использование ею термина «метиса» поднимает вопросы об отношениях между гибридностью и властью. С 1980-х годов культурные критики все чаще используют термин «метисы» для описания не расовых, а культурных различий. Хотя такой акцент позволяет избежать видов расизма, описанных ранее, концепция рискует превратиться в свободно плавающее означающее, абстрагированное от материальной истории, породившей смешанные народы. Более того, культурные метисы могут согласовываться с овеществлением современного капитализма (Hames-García 2000). В дополнение к значительному количеству научных книг, в названиях которых используется этот термин, «метисы» также являются названием коммерческого фильма, популярной музыкальной группы, западного романа в мягкой обложке, кафе и интернет-компании, которая продает мексиканские ремесла. Испанский перевод шестой книги о Гарри Поттере, Гарри Поттер и Принц-полукровка , называется Гарри Поттер и главный метис . А ближе к концу фильма «: Дневники мотоциклистов » (2004) светлокожий актер, играющий Че Гевару, произносит тост за «расу метисов».

Наконец, «метисы» стали привилегированным термином для размышлений о будущем. Он часто используется в названиях, которые проецируют смесь ближайшего будущего, например, в таких книгах, как « Метисы: история, культура и политика мексиканцев и чикано, новые метисы-американцы» 9.0010 (Венто 2002), Метисы Америка: Страна будущего (Оспина 2000) и Будущее — метисы (Элизондо 2000). Там этот термин означает грядущие демографические преобразования и культурные гибриды, которые уже начинают доминировать в настоящем. В некоторых версиях грядущие метисы позитивны и утопичны, как в «христианстве метисов», в котором, вспоминая Васконселоса, богословы утверждают, что метисы/ас несут будущую надежду на Божьи планы для человечества. В других случаях он напоминает о более ранних употреблениях, которые предполагают антиутопическое будущее. Отчет о государственной политике 2002 г. под названием Изменяющееся лицо долины Сан-Фернандо (Коткин и Озуна), например, включает главу под названием «Долина метисов». «Когда-то практически полностью белая и преимущественно коренная, — утверждается в отчете, — долина Сан-Фернандо становится все более смешанной территорией — метисами по-испански, — что бросает вызов многим традиционным представлениям об этом регионе» (10). В недавней работе гарвардского политолога Сэмюэля П. Хантингтона такие опасения проявляются на национальном уровне, в котором утверждается, что иммиграция представляет угрозу «англо-протестантским ценностям, на которых построена американская мечта» (2004a). Хорошо известный своей влиятельной теорией столкновения цивилизаций между христианской и исламской культурами, Хантингтон переводит биологический расизм периода американо-мексиканской войны в культурный расизм, предполагая, что мексиканские католические ценности ниже. Таким образом, различные артикуляции метисов опираются на разные исторические тенденции, включая антиутопическую футурологию англо-американского расизма и утопическую футурологию постмексиканской революционной эпохи и движения чикано.

2007

Процитированные работы
Постоянная ссылка на это эссе

Response Paper 2: El Mestizo

El Mestizo y Los Mestizaje

Размышляя о терминах «метисы» и «метиса», можно подумать, что они означают не что иное, как смешение двух рас. Вплоть до 20-го века значение этого термина должно было быть уничижительным по отношению к людям смешанной расы, особенно когда испанцы начали скрещиваться с коренными и коренными жителями Латинской Америки. С тех пор этот термин имеет более позитивный оттенок и рассматривается как чувство гордости за свое культурное происхождение и наследие. К 19 году10 почти половина населения Мексики считалась «метисами», выходцами из коренного и испанского населения. Несмотря на то, что они были наполовину испанцами, между чистокровными испанцами из высшего сословия и метисами из рабочего класса и коренными народами все еще существовал раскол. По мере того как этот разрыв продолжал расти, напряженность также начала расти между обществом высшего и низшего классов. Это подготовило почву для революции и перемен не только в политическом плане, но и во всех аспектах жизни Мексики.

На протяжении 20-го века «метисы» стали лейтмотивом многих художников, от художников-монументалистов до писателей. Художники использовали образ метиса, чтобы запечатлеть суть революции, а также изобразить реалии войны в Мексике. Художник-монументалист Диего Ривера и писатель Мариано Асуэла — два примера того, как художники смогли использовать этот образ в своих работах, изображая метисов, сражающихся с правительством в попытках уступить власть высшему классу и вернуть ее простым людям Мексики. На фреске Риверы Освобождение пеона и в романе Азуэлы Неудачники оба художника изображают метиса как героическую фигуру, борющуюся за простого человека против угнетения и злоупотреблений мексиканского правительства и буржуазии.

В «Освобождение батрака» Ривера иллюстрирует жизнь мужчин, сражавшихся во время мексиканской революции. На фреске группа мужчин, похожих на метисов, собралась вокруг другого мужчины, лежащего на земле. С руками, привязанными к вкопанному в землю столбу, мужчина лежит обнаженным, и, похоже, его изнасиловали из-за шрамов, полосатых на его спине. На первый взгляд он выглядит не более чем бездыханным телом, нуждающимся в спасении. Ривера, кажется, выражает причину начала мексиканской революции, которая заключается в угнетении и жестоком обращении с рабочим классом со стороны высшего класса. Связывание рук представляет мысль о том, что правительство и богатые должны иметь полный контроль над рабочими, в то время как шрамы на спине представляют собой наказание и злоупотребление властью, которые они используют, чтобы подчинить рабочих жизни наемного рабства. . К счастью для мужчины, пришла небольшая группа людей, чтобы освободить его от пут и позаботиться о его раненом теле. Помогая мужчине, Ривера предполагает, что эти мужчины-метисы — героические и благородные люди, способные помочь спасти общество от коррупции по всей стране. Ривера не только хотел показать, что эти люди-метисы были доблестны, основываясь на их действиях по оказанию помощи беспомощному человеку, но также хотел изобразить этих людей как настоящих бойцов, похожих на революционеров-метисов.

Хотя Ривера намеревался создать фреску, чтобы проиллюстрировать свободу рабочего класса от жестокого обращения со стороны высшего класса, он был уверен, что люди, освобождающие крестьян и простых людей, были революционными метисами. Ривера снабдил

мужчин одеждой и оборудованием, типичными для революционеров во время войны. Все мужчины одеты в сомбреро, с пистолетами на поясе и патронташами с патронами на груди. Кроме того, еще одна деталь, которую Ривера включает в фреску, — это сожжение пуэбло, которое находится на расстоянии от мужчин на заднем плане. Исторически сложилось так, что революционеры путешествовали по пуэбло в поисках припасов и помощи для борьбы с Федерациями. Ривера понимал, что, хотя этих людей почитали как доблестных людей, сражающихся за великую цель, у них все же были свои недостатки, которые мешали им быть совершенными. Несмотря на то, что Ривера признает, что безрассудное сжигание пуэбло напоминает темную и разрушительную сторону метисов, он, несомненно, хотел показать, что метиса помогают изменить страну от ее коррумпированных и деспотических путей.

Над всеми мужчинами на фреске стоит один, который сидит на лошади, а остальные помогают пострадавшему. Этот человек, по-видимому, изображается как лидер группы, сидящий высоко над остальными и смотрящий так, как будто он только что отдал им приказ. Он напоминает персонажа Деметрио Масиаса из романа Мариано Асуэлы « Неудачники ». Как и человек на фреске Риверы, Деметрио был изображен как лидер своей повстанческой группы бойцов, присоединившихся к революции, чтобы бороться против Федералов. Прежде чем присоединиться к битве, Азуэла описывает Деметрио как фермера с семьей, изображая его «высоким и хорошо сложенным, с жизнерадостным лицом и безбородым подбородком; на нем были рубашка и брюки из белого сукна, широкая мексиканская шляпа и кожаные сандалии» (Азуэла 4). Асуэла пишет о Деметрио точно так же, как Ривера нарисовал мужчин на фреске в той же типичной одежде, что и у мексиканских простых людей. Выражая Деметрио таким образом, Азуэла может продемонстрировать, что самыми героическими персонажами во время революции были простые рабочие и крестьяне.

Кроме того, Азуэла, как и Ривера, освещает темную сторону революционеров-метисов. Например, посетив дом дона Монико, Деметрио приказывает Луису Сервантесу сжечь дом. После того, как Луис выполнил приказ, как пишет Асуэла, «через пару часов площадь маленького городка наполнилась черным дымом, а огромное пламя вырвалось из дома дона Монико» (Асуэла 90). В соответствии с фреской Риверы, Азуэла показывает, как эти героические фигуры также несут в себе своих собственных демонов, которые еще больше очеловечивают, но не умаляют мужественных действий, предпринятых этими людьми в борьбе с Федерациями. Понимание недостатков этих героических персонажей соединило взгляды этих художников на метисов и то, как на них смотрели во время революции.

Мексиканская революция, безусловно, была временем, когда метиса начали подниматься в центре внимания общественности. В течение многих лет метисы считались «низшим классом» мексиканского общества, игнорировались и часто подвергались жестокому обращению со стороны буржуазии. Такие художники, как Диего Ривера и Мариано Асуэла, начали использовать метисов и революцию как средство создания работ, связанных с рабочим классом Мексики, а также для изображения того, на что была похожа война. Устранив некоторые недостатки этих людей, и Ривера, и Асуэла смогли показать метисов как героев революции, которые сражались на стороне народа Мексики против высшего класса. Сходство обоих Неудачники и Освобождение пеона дают представление о том, как метиса изображали художники и остальное общество во время мексиканской революции.

Бруклинский музей

мексиканский. Из испанского и индийского, метисы (De Español y India sale Mestizo) , начало 18 века. Холст, масло, 31 1/2 × 40 3/16 дюйма, 29 фунтов (80 × 102,1 см, 13,15 кг). Бруклинский музей, завещание Сэмюэля Э. Хаслетта и Чарльза А. Ширена, подарок Альфреда Т. Уайта и Отто Х. Кана через Комитет по распространению французского искусства, по обмену , 2011.86.1 (Фото: Бруклинский музей, 2011.86.1_PS6.jpg)

СКАЧАТЬ

Европейское искусство

Мексика определяет западную границу Карибского бассейна. Там, в восемнадцатом веке, на картинах casta (касты) запечатлено расовое смешение через серию воображаемых семейных групп для преимущественно европейской аудитории. В этом примере хорошо одетый испанец, его жена из числа коренного населения и их ребенок-метис пьют пульке, когда-то священный местный напиток, приготовленный из ферментированного сока растения агавы.

Сложная классификация и иерархия кастовой системы Испании, в которой белые испанцы были самыми привилегированными, возникла как попытка навести порядок по всей империи во все более разнообразном обществе.

Мексика определяет западную границу Куэнка-дель-Карибе. Ahí, en el siglo dieciocho, las pinturas de casta documentaron la mezcla racial, a través de una serie de pinturas de familias imaginadas, para un público en su mayoría europeo. En este ejemplo un hombre español bien vestido, su esposa indígena y su hijo mestizo toman pulque, la bebida indígena alguna vez sagrada, hecha de la savia fermentada del maguey.

Las elaboradas clasificaciones y la jerarquía del sistema de casta español, que otorgaban los más grandes privilegios a los españoles blancos, surgieron como un esfuerzo Imperial para imponer el orden en una sociedad cada vez más diversa.

КУЛЬТУРА Мексиканский

СРЕДНИЙ Холст, масло

ДАТЫ начало 18 века

РАЗМЕРЫ 31 1/2 × 40 3/16 дюйма, 29 фунтов (80 × 102,1 см, 13,15 кг) рама: 36 1/4 x 45 1/2 x 2 3/4 дюйма (92,1 x 115,6 x 7 см) (показать масштаб)

КОЛЛЕКЦИИ Европейское искусство

РАСПОЛОЖЕНИЕ МУЗЕЯ Этот элемент не отображается

РЕГИСТРАЦИЯ 2011. 86.1

КРЕДИТНАЯ ЛИНИЯ Завещание Сэмюэля Э. Хаслетта и Чарльза А. Ширена, подарок Альфреда Т. Уайта и Отто Х. Кана через Комитет по распространению французского искусства в обмен

ЗАЯВЛЕНИЕ О ПРАВАХ Нет известных ограничений авторского права

Это произведение может находиться в общественном достоянии в США. Произведения, созданные гражданами США и других стран, опубликованные до 19 лет.23 являются общественным достоянием в соответствии с условиями любого применимого договора или соглашения. Вы можете скачать и использовать изображения этой работы в Бруклинском музее. Пожалуйста, включите в заголовок информацию с этой страницы и укажите Бруклинский музей. Если вам нужен файл с высоким разрешением, пожалуйста, заполните нашу онлайн-форму заявки (взимается плата). Музей не гарантирует, что использование этого произведения не будет нарушать права третьих лиц, таких как художники или наследники художников, владеющие правами на произведение. Вы несете ответственность за определение и соблюдение авторских прав или других ограничений на использование перед копированием, передачей или иным использованием защищенных элементов, помимо того, что разрешено «добросовестным использованием», как этот термин понимается в соответствии с Законом США об авторском праве. Бруклинский музей не делает никаких заявлений или гарантий в отношении применения или условий любого международного соглашения, регулирующего защиту авторских прав в Соединенных Штатах для произведений, созданных иностранными гражданами. Для получения дополнительной информации об авторском праве мы рекомендуем ресурсы в Библиотеке Конгресса США, Корнельский университет, 9.0009 Авторское право и учреждения культуры: рекомендации для библиотек, архивов и музеев США и Copyright Watch. Для получения дополнительной информации о проекте прав Музея, в том числе о том, как назначаются типы прав, см. наши сообщения в блоге об авторском праве. Если у вас есть какая-либо информация об этой работе и правах на нее, пожалуйста, напишите по адресу copyright@brooklynmuseum. org.

ЗАГОЛОВОК мексиканский. Из испанского и индийского, метисы (De Español y India sale Mestizo) , начало 18 века. Холст, масло, 31 1/2 × 40 3/16 дюйма, 29 фунтов (80 × 102,1 см, 13,15 кг). Бруклинский музей, завещание Сэмюэля Э. Хаслетта и Чарльза А. Ширена, подарок Альфреда Т. Уайта и Отто Х. Кана через Комитет по распространению французского искусства, по обмену , 2011.86.1 (Фото: Бруклинский музей, 2011.86.1_PS6.jpg)

ИЗОБРАЖЕНИЕ общий, 2011.86.1_PS6.jpg. Фотография Бруклинского музея, 2012 г.

«CUR» в начале имени файла изображения означает, что изображение было создано сотрудником куратора. Эти учебные изображения могут быть цифровыми фотографиями типа «наведи и снимай», когда у нас еще нет высококачественной студийной фотографии, или они могут быть сканами старых негативов, слайдов или фотоотпечатков, обеспечивающих историческую документацию объекта.

ПОЛНОТА ЗАПИСИ

Не все записи, которые вы найдете здесь, являются полными. Для некоторых работ доступно больше информации, чем для других, а некоторые записи были обновлены совсем недавно. Записи часто пересматриваются и редактируются, и мы приветствуем любую дополнительную информацию, которая у вас может быть.

Болеро Шляпа MESTIZO Бордовая шляпа с плоской короной и широкими полями

Etsy больше не поддерживает старые версии вашего веб-браузера, чтобы обеспечить безопасность пользовательских данных. Пожалуйста, обновите до последней версии.

Воспользуйтесь всеми преимуществами нашего сайта, включив JavaScript.

Нажмите, чтобы увеличить

20 406 продаж |

5 из 5 звезд

от €160,00

Загрузка

Мало на складе

Включены местные налоги (где применимо)

Измерение вашей головы

Выберите вариант 21 дюйм — 53,3 см 21 1/8 дюйма — 53,7 см 21 3/8 дюйма — 54,3 см 21 1/2 дюйма — 54,6 см 21 5/8 дюйма — 54,9см 21 3/4 дюйма — 55,2 см 21 7/8 дюйма — 55,6 см 22 дюйма — 55,9 см 22 1/8 дюйма — 56,2 см 22 1/4 дюйма — 56,5 см 22 3/8 дюйма — 56,8 см 22 1/2 дюйма -57,2 см 22 5/8 дюйма — 57,5 ​​см 22 3/4 дюйма — 57,8 см 22 7/8 дюйма — 58,1 см 23 дюйма — 58,4 см 23 1/8 дюйма — 58,7 см 23 1/4 дюйма — 59. 1 см 23 3/8 дюйма — 59,4 см 23 1/2 дюйма — 59,7 см 23 5/8 дюйма — 60 см 23 3/4 дюйма — 60,3 см 23 7/8 дюйма — 60,6 см 24 дюйма — 61 см 24 1/8 дюйма — 61,3 см 24 1/4 дюйма — 61,6 см 24 3/8 дюйма — 61,9см 24 1/2 дюйма — 62,2 см 24 5/8 дюйма — 62,5 см 24 3/4 дюйма — 62,9 см 24 7/8 дюйма — 63,2 см 25 дюймов — 63,5 см

Выберите опцию

Дополнительные возможности

Выберите вариант Нет (€160,00) Кожаный ремешок для подбородка (€170,00) Вентиляционные отверстия (170,00 €) Вентиляционные отверстия и подбородочный ремень (€175,00)

Пожалуйста, выберите опцию

Пусть ваше творчество сияет!

Установите размеры тульи и полей, выберите цвета шляпы внутри и снаружи и выберите лучшее, что мы можем предложить, чтобы сделать для вас великолепную шляпу.

См. дополнительные параметры настройки на нашей странице «О программе».

1000

Просмотрите коллекции для большего вдохновения

Создано покупателями Etsy

Подробнее

Подробнее

Исследуйте связанные категории

Внесен в список 18 сентября 2022 г.

773 избранных

Информация о продавце

Сообщить об этом элементе в Etsy

Выберите причину… С моим заказом возникла проблемаОн использует мою интеллектуальную собственность без разрешенияЯ не думаю, что это соответствует политике EtsyВыберите причину…

Первое, что вы должны сделать, это связаться с продавцом напрямую.

Если вы уже это сделали, ваш товар не прибыл или не соответствует описанию, вы можете сообщить об этом Etsy, открыв кейс.

Сообщить о проблеме с заказом

Мы очень серьезно относимся к вопросам интеллектуальной собственности, но многие из этих проблем могут быть решены непосредственно заинтересованными сторонами. Мы рекомендуем связаться с продавцом напрямую, чтобы уважительно поделиться своими проблемами.

Если вы хотите подать заявление о нарушении авторских прав, вам необходимо выполнить процедуру, описанную в нашей Политике в отношении авторских прав и интеллектуальной собственности.

Посмотрите, как мы определяем ручную работу, винтаж и расходные материалы

Посмотреть список запрещенных предметов и материалов

Ознакомьтесь с нашей политикой в ​​отношении контента для взрослых

Товар на продажу…

не ручной работы

не винтаж (20+ лет)

не ремесленные принадлежности

запрещены или используют запрещенные материалы

неправильно помечен как содержимое для взрослых

Пожалуйста, выберите причину

Расскажите нам больше о том, как этот элемент нарушает наши правила. Расскажите нам больше о том, как этот элемент нарушает наши правила.

Одежда индейских женщин и женщин-метисов «индийских конкистадоров» — VIP-голос CNM

Автор Роберт Мансон, апрель 2017 г. которые объединились с испанцами, чтобы завоевать империю ацтеков. Эти женщины часто становились женами испанских солдат. Эти браки обычно носили светский договорной характер. Лишь 25 процентов этих браков были освящены церковью благословением Святых Таинств. Церковь не признавала договор Барагании, но испанское гражданское право считало его законным, обязывающим договором как для мужчины, так и для женщины, обеспечивающим все юридические требования супружеского состояния.

Племена тласкала (и, предположительно, микстеки и сапотеки) признали законность Барангании, поскольку она сочеталась с традиционной практикой бывших врагов, скрепляющих свой мир путем женитьбы своих женщин на бывших противоборствующих племенах. Индийские духовные или священные обряды, касающиеся брака, неизвестны, но, вероятно, соответствовали формату Барагании. В любом случае церковь признавала бы языческие обряды не более, чем договоры Барагании.

Индейские племена были номинально крещены католиками и, таким образом, могли принимать освященные церковью таинства брака. Есть некоторый вопрос относительно того, насколько индейцы поняли христианство и/или купились на него, но этот вопрос рассматривается в другом месте.

Так что же носили эти невесты? Что носили женщины-метисы, которые произошли от этих браков и вышли замуж за больше испанцев?

Испанцы, завоевавшие империю в Центральной Америке, признали две вещи: во-первых, они восхищались индейскими воинами как храбрыми людьми, умело обращающимися с оружием; враги и союзники, достойные испанского уважения. Во-вторых, испанские доспехи, металлическое оружие, огнестрельное оружие и лошади были острием завоеваний, а индейские воины были древком копий, уничтожавших вражеские армии. Армия, с которой Педро де Альварадо вторгся в Гватемалу в 1524 году, насчитывала 270 испанцев и 7000 индийских воинов под командованием собственных касиков (капитанов). Этих людей уважали как равных, касики были «авторитетными людьми». Местные чины уважались, касики были признаны идальго своего народа и, таким образом, назывались «донами», а женщинам из семей касиков был присвоен почетный титул «дона». Их называли «индийскими конкистадорами».

Мы знаем, что индейские воины вплоть до 1550 года продолжали носить в бою тканевые доспехи и все атрибуты своего племени. Единственным испанским снаряжением, которое индейцы восприняли искренне, был металлический меч. Очевидно, это было абсолютное оружие. В советах они продолжали носить родную одежду. Но как насчет женщин? Продолжали ли они носить индийский хуипиль или переняли испанцев camisa, cuerpo и falda (рубашка, лиф без рукавов и верхняя юбка)? В связи с этим, возможно, интересно отметить наблюдения Гарри Франка, учителя, написавшего книгу в 1910 под названием Четыре месяца вперед в Испании. В этой книге рассказывается об опыте Франка в жизни сельской Испании через 360 лет после завоевания Центральной Америки.

Франк отмечает, что в 1910 году женщины деревень и небольших городков продолжали носить свой традиционный народный костюм той местности, в которой они жили, и носили ее еще во времена Реконкисты. Но надевали их только на воскресную мессу, праздники и еженедельный базарный день. Для повседневного ношения дома они по-прежнему носили базовую камизу, куэрпо и фальду. Современную викторианскую и эдвардианскую европейскую моду носили женщины всех сословий только в больших городах. Если бы крайне консервативный испанский язык не изменился к 1910. Носили ли жены индейцев/метисов высокую моду испанцев 16 ^– веков на мессы, праздники и базарные дни и возвращались ли они к уипиль дома? Вероятно, в центральноамериканских сельских деревушках, деревнях и небольших городах так и было. Но в столице провинции Сантьяго все классы, которые могли себе это позволить, вероятно, следовали традиции, отмеченной Франком в 1910 году: носить одежду по последней моде господствующего общества, испанцев, каждый день. Это было частью напоминания испанцам, что индейцы были «индийскими конкистадорами», равными правящим испанцам.

Принятие испанского стиля, вероятно, увеличилось, поскольку все классы хотели, чтобы их называли «конкистадорами», потому что это было источником власти при новом режиме. Это стало особенно важным, когда индейцы и испанцы, сражавшиеся бок о бок за империю, вымерли. Huipil, вероятно, стали считать одеждой только низших классов. Эрозия статуса и прав индейцев достигла апогея, когда люди, которые никогда не сражались за империю, хлынули сюда, стремясь отвоевать себе собственные поместья. Эти бюрократы считали индейцев не чем иным, как побежденными туземцами, оккупировавшими ценные испанские земли, а не уважаемыми союзниками с правами собственности. Похоронный звон по правам индейцев начался с принятия Новых законов в Гватемале в 1542 году. Все больше и больше становилось важным, чтобы нас считали испанцами, , а не , индиец, и одежда была наиболее заметным выражением того, что он испанец, а не индеец.

В конце концов, Закон о колонизации 1609 года уничтожил даже права внуков людей, создавших империю. Если бы у вас не было подтвержденной чистой испанской крови, вы не могли бы владеть землей.

Наконец, ребозо, столь повсеместно распространенного сегодня, не существовало в 16 ^-м -м веке.

Последняя редакция 18 августа 22

Вот так:

Нравится Загрузка…

Сентябрь 2022 Приливы

Национальный памятник Кабрильо

Фонд национального памятника Кабрильо

Volgistics Логин

Нажмите на логотип Volgistics, чтобы запланировать свои смены и сообщить о часах.

Следите за блогом по электронной почте

Введите свой адрес электронной почты, чтобы следить за этим блогом и получать уведомления о новых сообщениях по электронной почте.

Адрес электронной почты:

Присоединиться к 234 другим подписчикам

Статистика блога

• 132 841 VIP просмотров

Ежемесячный бюллетень VIP

Подпишитесь на ежемесячный информационный бюллетень «Волонтер в парках»

Народ Аритамы.

Культурная личность колумбийской деревни метисов | Испано-американское историческое обозрение

Обзор книги| 01 мая 1963 г.

Народ Аритамы. Культурная личность колумбийской деревни метисов

. Херардо и Райхель-Долматофф, Алисия.

Чикаго

,

1961

.

Издательство Чикагского университета

.

. Стр.

xviii

,  

483

. 8,50 долларов.

Орландо Фальс Борда

Hispanic American Historical Review (1963) 43 (2): 305–306.

https://doi.org/10.1215/00182168-43.2.305

• Стандартный вид
• PDF

• Иконка Цитировать Цитировать

• Делиться
  • Твиттер

• Разрешения

• Поиск по сайту

Citation

Орландо Фальс Борда; Люди Аритамы. Культурная личность колумбийской деревни метисов. Hispanic American Historical Review 1 мая 1963 г .; 43 (2): 305–306. doi: https://doi.org/10.1215/00182168-43.2.305

Скачать файл цитирования:

• Зотеро
• Менеджер ссылок
• EasyBib
• Подставки для книг
• Менделей
• Бумаги
• Конечная примечание
• РефВоркс
• Бибтекс

панель инструментов поиска

Расширенный поиск

Крестьяне-метисы «Аритамы» (псевдоним небольшого городка в предгорьях колумбийской Сьерра-Невада-де-Санта-Марта) изображаются выдающимися антропологами, написавшими эту книгу, как пассивные, жадные до пищи, опасающиеся болезней и взаимно агрессивная группа в процессе интеграции в более широкую колумбийскую креольскую культуру. Аритама находится на «культурной ничейной земле», где потомки древних индейцев тайрона и поборники современных перемен воздвигли и преграду, и поле боя. В битве побеждают смешанные крови, но в то же время город подвергается ряду испытаний. Примечательно, что изменения происходят без особого распада; цель ясна, и люди открыто решили стать «цивилизованными».

Авторы утверждают, что Аритама представляет собой более раннюю стадию в течении развития креольской культуры, определенную на основе Гиллина Моче . Таким образом, они преуспевают, предупреждая, что Аритама нетипична для других андских регионов Колумбии, где (как постулирует настоящий рецензент) преобладает латиноамериканская, а не креольская культура. Это кажется доказательством одновременности субкультур в Колумбии (что на самом деле неудивительно) или, возможно, недостатком наблюдательности полевых исследователей — антропологи склонны отождествлять креольские культуры, в то время как социологи склонны обнаруживать латиноамериканские группы (с слабые индийские культурные матрицы).

Эта методологическая неопределенность возникает из-за того, что авторы, хотя и чрезвычайно старательные, вложили в текст некоторые оценочные суждения, ставящие под сомнение портрет «культурной личности» Аритамы. После прочтения книги остается кислое впечатление, что авторы «мстили» крестьянам за возможные обиды, понесенные во время полевых работ, или за попытки сельчан с помощью магии заставить следователей уйти (с. 398). ). Очевидная враждебность авторов к аритаманам видна в описаниях, содержащихся на страницах 330, 334-335 и 370, особенно в последнем, где религиозное шествие описывается в насмешливых выражениях. Их чрезмерная настойчивость в отношении пищевого влечения (что на самом деле важно) противоречит их собственным описаниям беспокойства, вызванного болезнями, сельским хозяйством и сменой занятий и даже одежды. Можно было бы вспомнить описание Ману, данное Мидом, но без ее сочувственного и часто восхищенного отношения к туземцам.

Такое отношение авторов к своим героям может скрывать местные социальные реалии. Но есть один факт, который, к сожалению, снижает неотъемлемую ценность книги: за исключением монографии Гиллина, не цитируются никакие источники, не приводится никаких документов, которые могли бы подтвердить утверждения авторов (особенно исторические) и которые обеспечили бы дальнейшие направления исследований и исследования, столь необходимые на современном этапе развития социальных наук в Колумбии.